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| 內容簡介： |
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《利维坦》全书分为四部分。*部分开宗明义宣布了作者的彻底唯物主义自然观和一般的哲学观点，声称宇宙是由物质的微粒构成，物体是独立的客观存在，物质永恒存在，既非人所创造，也非人所能消灭，一切物质都于运动状态中。第二部分是全书的主腐朽 ，主要描述自然状态中人们不幸的生活中都享有生而平等的自然权利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，于是出于人的理性，人们相互间同意订立契约，放弃各人的自然权利，把它托付给某一个人或一个由多人组成的集体，这个人或集体能把大家的意志化为一个意志，能把大家的人格统一为一个人格；大家则服从他的意地志，服从他的判断。第三部分《论基督教国家》旨在否认自成一统的教会，抨击教皇掌有超越世俗政权的大权。第四部分《论黑暗的王国》，其主要矛头是针对罗马教会，大量揭发了罗马教会的腐败黑暗、剥削领婪的种种丑行劣迹，从而神的圣洁尊崇，教会的威严神秘，已经在霍布斯的笔下黯然失色。
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| 關於作者： |
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托马斯霍布斯（Thomas Hobbes，1588年4月5日1679年12月4日）英国政治家、哲学家。生于英国威尔特省一牧师家庭。早年就学于牛津大学，后做过贵族家庭教师，游历欧洲大陆。他创立了机械唯物主义的完整体系，指出宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。他提出自然状态和国家起源说，指出国家是人们为了遵守自然法而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，反对君权神授，主张君主专制。他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用国教来管束人民，维护秩序。
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| 目錄：
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引言
第一部分 论人类
第一章 论感觉
第二章 论想象
第三章 论想象的序列或系列
第四章 论语言
第五章 论推理与学术
第六章 论自觉运动的内在开端（通称激情）；以及表示这些开端的术语
第七章 论讨论的终结或决断
第八章 论一般所谓的智慧之德以及其反面的缺陷
第九章 论各种知识的主题
第十章 论权势、身价、地位、尊重及资格
第十一章 论品行的差异
第十二章 论宗教
第十三章 论人类幸福与苦难的自然状况
第十四章 论第一与第二自然律以及契约法
第十五章 论其他自然法
第十六章 论人、授权人和由人代表的事物
第二部分 论国家
第十七章 论国家的成因、产生和定义
第十八章 论按约建立的主权者的权利
第十九章 论几种不同的按约建立的国家和主权的继承问题
第二十章 论宗法的管辖权与专制的管辖权
第二十一章 论臣民的自由
第二十二章 论臣民的政治团体和私人团体
第二十三章 论主权者的政务大臣
第二十四章 论国家的营养与生殖
第二十五章 论建议（咨议）
第二十六章 论民约法（市民法）
第二十七章 论罪行、宥恕与减罪
第二十八章 论赏罚
第二十九章 论国家致弱或解体的因素
第三十章 论主权代表者的职责
第三十一章 论自然的上帝国（天国）
第三部分 论基督教体系的国家
第三十二章 论基督教体系的政治原理
第三十三章 论圣经篇章的数目、年代、范围、根据和注疏家
第三十四章 论圣经各章中圣灵、使者和神感的意义
第三十五章 天国、圣、圣洁和圣餐在圣经中的意义
第三十六章 上帝的道和先知的言辞
第三十七章 论奇迹和它的用处
第三十八章 论永生、地狱、得救、来世和赎罪在圣经中的意义
第三十九章 教会一词在圣经中的意义
第四十章 亚伯拉罕、摩西、大祭司和犹太诸王的上帝国的权利
第四十一章论我们神圣救主的职分
第四十二章论教权
第四十三章论被接受进入天国的必要条件
第四部分 论黑暗的王国
第四十四章论误解圣经所产生的灵的黑暗
第四十五章论外邦人的魔鬼学及其他宗教残余
第四十六章空虚的哲学和神怪的传说所造成的黑暗
第四十七章论这种黑暗所产生的利益以及其归属于谁的问题
综述与结论
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| 內容試閱：
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大自然，也就是上帝用以创造和治理世界的艺术，也象在许多其他事物上一样，被人的艺术所模仿，从而能够制造出人造的动物。由于生命只是肢体的一种运动，它的起源在于内部的某些主要部分，那么我们为什么不能说，一切象钟表一样用发条和齿轮运行的自动机械结构也具有人造的生命呢？是否可以说它们的心脏无非就是发条、神经只是一些游丝，而关节不过是一些齿轮，这些零件如创造者所意图的那样，使整体得到活动的呢？艺术则更高明一些：它还要模仿有理性的大自然最精美的艺术品人。因为号称国民的整体或国家（拉丁语为Civitas）的这个庞然大物利维坦是用艺术造成的，它只是一个人造的人；虽然它远比自然人身高力大，而是以保护自然人为其目的；在利维坦中，主权是使整体得到生命和活动的人造的灵魂；官员和其他司法、行政人员是人造的关节；用以紧密连接最高主权职位并推动每一关节和成员执行其任务的赏和罚是神经，这同自然人身上的情况一样；一切个别成员的资产和财富是实力；人民的安全是它的事业；向它提供必要知识的顾问们是它的记忆；公平和法律是人造的理智和意志；和睦是它的健康；动乱是它的疾病，而内战是它的死亡。最后，用来把这个政治团体的各部分最初建立、联合和组织起来的公约和盟约也就是上帝在创世时所宣布的命令，那命令就是我们要造人。
为了论述这个人造人的本质，我们将考虑：第一、它的制造材料和它的创造者；这二者都是人。
第二、它是怎样和用什么盟约组成的；什么是统治者的权利、正当的权力或权威，以及什么是保存它和瓦解它的原因。
关于第一点，有一句近来被滥用的俗话：说是智慧不是从读书得来的，而是从了解人得来的。因此，那些大多数无法显示自己聪明的人就很喜欢背后互相进行恶毒攻击，以显示他们自以为已在人们身上了解到的东西。但另有一句近来尚未为人懂得的俗话则是他们正应该照它来真正学会互相了解，如果他们愿意勉为其难的话：而那就是认识你自己。这句话并不象现在所应用的那样意味着支持有权势者对地位卑微的人的野蛮态度；也不意味着鼓励低下阶层的人对地位高于自己的人的那种不逊举动，而是教导我们，由于一个人的思想感情与别人的相似，所以每个人对自己进行反省时，要考虑当他在思考、构思、推理、希望和害怕等等的时候，他是在做什么和他是根据什么而这样做的；从而他就可以在类似的情况下了解和知道别人的思想感情。我说的感情相似，是指人人都具有的，如意愿、害怕、希望等等；不是指感情对象的相似，即所意愿、所害怕和所希望等的对象的相似：因为个人的素质和各人所受的教育千差万别，所以被以伪装、欺骗、假造和谬论掩盖并混淆得象现在这样难于被人了解的人心的性质，只有探究人心的人才能了解。虽然有时我们也从人们的行动上看出他们的意向，但那么做而没有把它和我们自己的行动作比较，没有区别可能使情况发生变化的环节，那就只会是抓不住要点的猜测，而且在大多数情况下会由于过于相信或过于猜疑而失误；因为从事了解的人本身可以是好人，也可以是坏人。
让人们不要完全根据别人的行动来了解别人吧，这种办法只能适用于他们所熟识的人，而那是为数不多的。要统治整个国家的人就必须从自己的内心进行了解而不是去了解这个或那个个别的人，而是要了解全人类。这样做起来虽然有困难，难度胜过学任何语言或学科学；但是当我明晰地系统论述了我自己的了解办法后，留下的另一个困难，只须考虑他自己内心是否还不是那么一回事。因为这类理论是不容许有别的验证的。
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