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| 編輯推薦： |
★ 钱穆，八方共仰的一代儒宗，中国zui后一位士大夫、国学宗师，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为史学四大家。
★ 不要因为走得太远而忘记为什么出发。先生一生始终在警报声中，谆谆教诲国人欣赏中国文化的源流和可贵。
★ 一部中国思想文化的养成史略 一部洞彻儒家文化的思考精华 一部探索中国历史原委的史家经典，从个体到大群，站在中国文化的原点，温故知新，理解伟大。
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| 內容簡介： |
钱穆先生从哲学思想、儒家文化、中国史学观三个话题启程，带来一卷关于中国文化的恢弘展开：
《灵魂与心》 一部中国思想文化的养成史略，深入探讨中国人的宇宙观与人生观。在历史的思想路径中破解中华民族的信仰密码，追寻中国人真正的精神出处。
《孔子与论语》 一部洞彻儒家文化的思考精华，阐述孔子学说、教读《论语》方法的重磅论述。解读圣贤，重温典范，直抵中国传统文化的源头与归处。
《中国史学发微》 一部探索中国历史原委的史家经典，集中探讨中国史学本体、中国历史精神的精要纲领。五千年时光流转，这是史学大家写给中国人的史学导言。
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| 關於作者： |
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钱穆（18951990），字宾四，江苏无锡人。曾先后任教于燕京大学、北京大学、西南联合大学等校。1949年迁居香港，创办新亚书院。后移居台北，于1990年8月在台北逝世。其一生著述丰富，学识博达，被誉为一代通儒，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为史学四大家。
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| 目錄：
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《灵魂与心》 ：
灵魂与心 001
孔子与心教 029
中国民族之宗教信仰 041
论古代对于鬼魂及葬祭之观念 065
中国思想史中之鬼神观 077
儒释耶回各家关于神灵魂魄之见解 145
再论灵魂与心 155
重申魂魄鬼神义 165
漫谈灵魂转世 179
生命的认识 193
人生何处去 203
人生之两面 213
编后记 234
《孔子与论语》 ：
孔子略史及其学说之地位 001
大哉孔子 011
孔子诞辰讲辞大纲 023
孔子诞辰纪念辞 031
一九八六年美洲第五届祭孔大典献辞 041
孔子诞辰劝人读《论语》并及《论语》之读法 051
再劝读《论语》并论读法 071
谈朱子的《论语集注》 085
漫谈《论语新解》 099
谈《论语新解》 121
再谈《论语新解》 141
孔子之教与学 157
孔子之为人及其学与教 173
孔子《论语》与中国文化传统 183
本《论语》论孔学 197
孔学与经史之学 231
从朱子《论语》注论程朱孔孟思想歧点 255
《四书》义理之展演 299
孔子思想与此下中国学术思想之演变 317
孔子思想与现实世界问题 329
孔子与中国文化及世界前途 337
孔子思想与世界文化新生 353
孔子与世界文化新生 375
民族自信心与尊孔 389
孔子之史学与心学 399
孔子之心学 411
孔孟的心性学 425
中国近代儒学趋势 435
日译本《孔子传》序 443
编后记 453
《中国史学发微》 ：
国史漫话 001
中国史学之精神 031
史学导言 041
中国历史精神 117
中国文化特质 157
中国民族性与中国文化之特长处 203
历史与人生 219
中国史学中之文与质 233
民族历史与文化 245
中国教育思想史大纲 257
庄子薪尽火传释义 299
略论中国历史人物之一例 309
世界孔释耶三大教 325
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| 內容試閱：
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西方人重空间观，但缺时间观。古希腊人即有几何学，作航海测量之用，但几何学非以测时间。中国古人，则立标测日影，即知重时间。又曰：“风雨如晦，鸡鸣不已。”雄鸡司晨，亦以测时间为重。
阿剌伯人有《天方夜谭》，其间有“能言鸟”一故事。三兄弟同求能言鸟，两兄已失踪，其弟继续追求。一术士告之，循山路上行，路旁有呼声，勿回顾，则能言鸟易得。其弟乃塞耳上山，路旁丛石耸立，呼喝不已，愈上则石愈多，声愈大。其弟因已塞两耳，幸能终不回顾。竟得能言鸟所在，取之以归。路旁石皆起立重得为人。盖皆来寻能言鸟者，闻声回顾，遂化成石。此亦如人读史，过重以往，乃随前人过去，亦如失败，无以向前。历史乃前人一切以往故事，可称已均属失败。回读史籍，亦如人重蹈覆辙，自陷深渊，重归失败。能言鸟故事即此意。古希腊滨海而居，非出国渡海，远向他邦，即无以经商，亦即无以为生。阿剌伯人居沙漠中，非渡越此沙漠，生命亦无前途。故此两种人，多主向前，不重回顾。历史故事皆属以往，非彼辈所当流连。
耶稣则犹太人，其创始宗教，乃谓人生从天堂降谪，死后将重返天堂，俾得安居。凯撒事凯撒管，历史则属人间事，全属凯撒，为上帝所不管。信奉宗教，自不留心历史。西方文化会合此轻视历史之三大渊源，遂无史学可言。
中国人则谓：“前车之覆，后车之鉴。”前人随时过失，后人即当警戒。并且前世以往亦并非无成功之处，亦可资后人以承袭与模仿。历史教人向前，即因其能知过善改，亦因其能善所承袭。西汉人言：“自古无不亡之国。”其时则中国历史已历两千年以上，庖牺、神农、黄帝以迄唐、虞、夏、商、周，以至秦汉，一部两千年以上之历史，岂不告人以人类已往，历史有得有失，有成有败，使人知所警惕，有过能改。则过而常存，去而复来，乃得依然向前。人生遂能发出前所未有之聪明与措施，而改善其将来。如此则历史所记乃人道，实亦即天道。人类智识贵在此不断过程中，求获将来之新得。故曰：“所过者化，所存者神。”如人一日三餐，有排泄，但亦有存留。惟其所存留已非故物，因谓之“化”。化则非属过去，故曰：“所存者神。”庄周言：“万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰通天下一气耳。”是则历史非尽属过去，乃成一种神化作用。西方人轻视历史，则过去尽成臭腐，如希腊，如罗马，乃至如近代之英法，不久亦当全成为臭腐。而中国则上下五千年通为一体，尽成神奇，此岂西方之所有。人文学中之史学，其功用乃如是。
《易》言：“一阴一阳之谓道。”必经以往过失，始得继续生存。孔子曰：“执其两端，用其中于民。”过去与将来，即属人生之两端。当前现在，则是其中。历史可贵处，即在其属于过去之一端。不断过失，实亦为不断存在之前因。即在此过失中，求一不断之向往。倘尽放弃其一切过去于不顾，则此端既不存在，亦即无其他一端可言。既无过去，亦即无将来，更又何从寻得一向前之生路。中国人言“死生”“存亡”，此即两端。不死又何有生，不亡亦何有存。
中国人又言“道”字。道即一条路，向前一步，则失去了其走过之一步。其实就其不断向前言，则一步过去，亦即是一步完成。但当求前途之所止。而人生无穷，则其前途亦无止。故步步向前，非只是步步过去，实亦是步步完成。人类历史正如此。司马迁引《诗》以赞孔子曰：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”此见人类远大成功之一境，亦即无可至不能止之一境。而“景行行止”之逐一步骤，则亦尽在逐步向前之途上。即过失，亦进步，同时亦即是完成。此则中国人之历史观。
余尝谓人生即历史。人生之要过程在能知过勿惮改。历史亦然。孔子时时梦见周公，但其老年则曰：“甚矣，吾衰也。久矣，吾不复梦见周公。”周公在孔子当时，实已成为一过去人物，亦可谓一失败人物。傥周公不过去不失败，则周室亦不东迁。故孔子又曰：“如有用我者，吾其为东周乎。”则孔子已知周公当年之道，不复可行于孔子之时矣。孔子又曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。”此亦如周礼能言，而鲁不足征。其言不足征，即犹言过去之亡失。但亡失者乃其事，非其道。又曰：“其或继周者，虽百世可知。”杞、宋不足征，即夏、殷两代已在过失中。鲁不足征，即周公与西周亦尽在过失中。其或继周者，有继周而起，此即“自古无不亡之国”之先声。历史在过去中，乃指其事，非言其道。而人生则贵在有将来。但非有过去，又何得有将来？是则历史即人生，但可谓乃指其前一半之已过已失言，非指后一半常存常在之将来言。而将来之可知，则即在过去中。虽可知而不可知，虽不可知而仍可知。此则读史而明其道乃可知。
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