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| 內容簡介： |
《周易十书》包括中国历代具有代表性的易学名著共十种，为：魏王弼《周易注》（楼宇烈校释）、唐孔颖达《周易注疏》（于天宝点校）、唐李鼎祚《周易集解》（王丰先点校）、宋程颐《周易程氏传》（王孝鱼点校）、宋朱震《汉上易传》（种方点校）、宋朱熹《周易本义》（廖名春点校）、清黄宗羲《易学象数论》（郑万耕点校）、清王夫之《周易外传》（王孝鱼点校）、清惠栋《周易述》（郑万耕点校）和近代尚秉和《周易尚氏学》（张善文点校）。
该书具有以下特点：
一、正本清源，遴选中国历代易学名著，解决读者文本选择难题。
二、内容丰富，既有象数，又有义理，满足读者不同需求。
三、专家整理，版本可靠，点校规范，避免陷入理解误区。
四、全式标点，带专名线，专有名词一看便知，降低阅读难度。
五、函套盒装，精装锁线，坚固耐翻，物美价廉，收藏、研读两相宜。
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| 關於作者： |
王弼（226-249），字辅嗣，魏山阳高平（今山东金乡县西北）人，是魏晋玄学的主要创始者之一，著有《老子注》《周易注》等。
孔颖达（574-648），字冲远，唐冀州衡水（今属河北）人，唐代经学家，曾奉唐太宗命编纂《五经正义》。
李鼎祚，生卒年不详，唐代资州人，以经术称于时，尤以易学显名于唐，所著有《周易集解》《连珠明镜式经》等。
程颐1033-1107，字正叔，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生，北宋理学家和教育家，著有《周易程氏传》《遗书》《经说》等。
朱震1072-1138，字子发，世称汉上先生，湖北荆门人，北宋、南宋之际的著名理学家、易学家，著有《汉上易传》《周易卦图》《周易丛说》等。
朱熹（1130-1200），字元晦，一字仲晦，南剑州尤溪（今福建尤溪）人，宋代理学的领军人物，人们尊称其为朱子，著有《四书章句集注》《四书或问》《太极图说解》《周易本义》《易学启蒙》等。
黄宗羲（1610-1695），字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人等，学者称梨洲先生，浙江余姚人，明末清初经学家、史学家、思想家，著有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《易学象数论》等。王弼（226-249），字辅嗣，魏山阳高平（今山东金乡县西北）人，是魏晋玄学的主要创始者之一，著有《老子注》《周易注》等。
孔颖达（574-648），字冲远，唐冀州衡水（今属河北）人，唐代经学家，曾奉唐太宗命编纂《五经正义》。
李鼎祚，生卒年不详，唐代资州人，以经术称于时，尤以易学显名于唐，所著有《周易集解》《连珠明镜式经》等。
程颐1033-1107，字正叔，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生，北宋理学家和教育家，著有《周易程氏传》《遗书》《经说》等。
朱震1072-1138，字子发，世称汉上先生，湖北荆门人，北宋、南宋之际的著名理学家、易学家，著有《汉上易传》《周易卦图》《周易丛说》等。
朱熹（1130-1200），字元晦，一字仲晦，南剑州尤溪（今福建尤溪）人，宋代理学的领军人物，人们尊称其为朱子，著有《四书章句集注》《四书或问》《太极图说解》《周易本义》《易学启蒙》等。
黄宗羲（1610-1695），字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人等，学者称梨洲先生，浙江余姚人，明末清初经学家、史学家、思想家，著有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《易学象数论》等。
王夫之（1619-1692），字而农，号姜斋，人称船山先生，湖南衡阳人，明末清初思想家，著有《周易外传》《周易内传》《黄书》《尚书引义》《诗广传》《读通鉴论》《宋论》等。
惠栋（1697-1758），字定宇，号松崖，江南元和（今江苏省苏州市）人，清代学者、藏书家，吴派汉学代表人，著有《周易述》《后汉书补注》《九经古义》等。
尚秉和（1870-1950），字节之，号石烟道人，晚号滋溪老人，学者称槐轩先生，河北省行唐县人，晚清进士，著名易学家，著有《焦氏易林注》《焦氏易诂》《周易尚氏学》《周易古筮考》等。
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| 內容試閱：
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周易十书序
宋代道学的集大成者、著名思想家朱熹有一首名诗《观书有感》，其中说：问渠那得清如许，为有源头活水来。如果我们从中华文化的角度加以理解，可以说，《周易》就是中华文化的源头活水之一。早在春秋战国时代，它就受到人们的推崇，以后在长期的封建社会中，一直被尊奉为神圣的经典。从汉朝开始，由于儒家经学的确立和发展，《周易》被尊为群经之首，大道之源。《周易》一书蕴藏着丰富的智慧和深刻的理论思维内容，为中华文化的思想体系提供了一个基本框架，并作了哲学上的论证。中华文化的形成和发展，中国人的理论思维水平和智慧的提高，与对《周易》的研究和阐发有着密切的联系。《周易》，尤其是《易传》，对铸造中华民族精神，推动中国文化的发展，做出了巨大贡献。
历代有真知灼见的易学研究者，从各个方面反映各时代、各阶层的重大问题。研究易学，古人有古人的重点，今人有今人的重点。二十世纪八九十年代，北京大学教授朱伯崑先生撰写了１５０余万字的《易学哲学史》，开创了哲学史研究与经学史研究相结合的道路，又与著名哲学家任继愈先生一道，团结全国乃至世界范围的易学专家、青年学者，致力于正本清源、弘扬理性，提出疾虚妄的任务，力图摆脱神学迷信，探讨易学与现代科学技术相结合的途径。
近年，学术界又在探讨易学的核心价值与基本精神。我们大致可以概括为：倡导安而不忘危，存而不忘亡、惧以终始的忧患意识；推崇与时偕行、变通趋时的时中观念；阐发一阴一阳之谓道、阴阳不测之谓神、刚柔相推而生变化、生生日新的阴阳变易学说；尊奉保合太和、天下和平的价值理想；高扬自强不息、厚德载物的民族精神。这是一个重要的学术问题，可以深入发掘，广泛讨论，各抒己见。尽管见仁见智，不可定于一说，但有一点却是学术界普遍的共同认识，这就是：易学对中国古代哲学、宗教、史学、科学、文学艺术以及政治和伦理生活、风俗习惯，都起了深刻的影响，是中国学术史上的一块丰碑。这是确定无疑的。
《周易》系统的典籍，有史可查的逾四千种，目前流传下来的也有近千种之多，可谓浩如烟海，洋洋大观。为解决易学爱好者文本选择方面的难题，使之在研读《周易》时少走弯路，中华书局推出了这套《周易十书》。其中有现存最早的注本王弼《周易注》，此书以老庄玄学注解《周易》，一扫汉易中象数之学的烦琐解易学风，给人以清晰明快而又意义深远之感，是易学史上的一大转变。唐孔颖达《周易注疏》，采王弼、韩康伯二注，推崇玄学派易学，但又对王学加以修正和改造，成为宋代易学尤其是张载气学派易学的先驱。李鼎祚的《周易集解》，汇集汉易系统中象数学派的注解，刊辅嗣之野文，补康成之逸象，以纠孔疏之偏，乃提倡象数之学的代表。二者都具有融合象数和义理两派易学的倾向，标志着唐代易学发展的新方向。宋代理学大师程颐的《周易程氏传》，仿王弼《周易注》，只注解《周易》经文和《彖》、《象》、《文言》三传，对《系辞》以下皆无注解，对王弼的观点，有吸收，有扬弃，开创了理学派易学以天理解《易》的易学体系。南宋朱震的《汉上易传》，对汉易和北宋象数之学的观点作了初步整理和介绍，为象数派的易学提供了一套理论体系，对清代汉学家研究汉易和图书学派的演变，起了很大影响；同时又对程氏和张载易学有所阐发，对宋明哲学中本体论的发展也有一定影响。南宋理学大师朱熹的《周易本义》，其目的在于说明《易》本卜筮之书，但重点是解说卦爻辞，注重文义，言简义赅，不通之处，宁可存疑，是理学派易学的重要著作，明清时期被列为科举考试的教科书。明清之际经学大师王夫之的《周易外传》，并不逐句解释经文，而是依据《周易》经传中的概念、范畴、命题及其理论思维加以发挥，用来解释世界和处理人类生活，实乃易学史上的名著，成为宋明易学的集大成者。黄宗羲的《易学象数论》，对汉代易学、象数图书之学加以考辨，穷本溯源，探其流变，以辨象学之讹，以订数学之失。清代惠栋的《周易述》，依汉儒诸家之说，逐句解释《周易》经传，自为注，又自疏之，乃清代易学家研究汉易的代表。清末民初尚秉和先生的《周易尚氏学》，继承象数学的传统，重在以象释易，并与焦氏《易林》相互发明，是民初以来不可多得的自成体系的易学著作。
这套书的整理者既有知名的易学大家和古籍整理专家，又有近二十年来涌现的中青年易学专家，他们有系统的古典文献科学训练的基础，有深厚的传统文化素养，有严肃认真的学风，易学造诣各有专攻。这套书版本精良，校勘严谨，断句准确，又保留了专名线和相关附录，它的面世，必将为初学者提供绝佳的入门津梁，为高深造诣者研究易学提供翔实可靠的资料。
在这套《周易十书》付梓出版之际，中华书局嘱我写一序言，盛情难却，于是不揣浅陋，略述感想，以为之序。
郑万耕
2020年7月15日于北京一
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