新書推薦：
《
自由，不是放纵
》
售價：HK$
56.4
《
甲骨文丛书·消逝的光明：欧洲国际史，1919—1933年（套装全2册）
》
售價：HK$
277.8
《
剑桥日本戏剧史（剑桥世界戏剧史译丛）
》
售價：HK$
207.0
《
中国高等艺术院校精品教材大系：材料的时尚表达??服装创意设计
》
售價：HK$
78.2
《
美丽与哀愁：第一次世界大战个人史
》
售價：HK$
147.2
《
国家豁免法的域外借鉴与实践建议
》
售價：HK$
188.2
《
大单元教学设计20讲
》
售價：HK$
78.2
《
儿童自我关怀练习册：做自己最好的朋友
》
售價：HK$
71.3
|
| 編輯推薦： |
经典性：本书首版问世于1978年，在西方世界经久不衰，是弗兰克尔除《活出生命的意义》之外又一部经典之作。作为《活出生命的意义》一书的姐妹篇，此书进一步阐述了弗兰克尔意义治疗学的精髓。作者从心理学角度，带领人们真正体验生命的价值与意义。
科学性：意义疗法是心理治疗学的一大重要流派，影响深远，其核心要义是协助患者从生活中领悟并追寻生命的意义，进而面对现实，积极乐观地活下去。
实用性：在书中，作者对意义疗法的两种技术矛盾意向法和去反省法，*次进行了完整而系统的叙述，并结合多个临床心理咨询治疗案例，深入地解读了其毕生钻研的意义疗法的精髓。书中针对强迫症、恐惧症、预期焦虑症、性冷淡、失眠、药物成瘾等多种神经症状，提供了直接而有效的治疗方法。
译本专业度高：译者为华南师范大学心理学硕士，中国心理学会注册心理师，美国心理学会（APA）精神分析分会会员，芬兰图尔库大学儿童精神病研究中心访问学者，简单心理网、KnowYourself咨询平台签约咨询师。译本特邀请国内知名心理学者张沛超审校。
国内大咖加持：邀请国内知名心理学界专家人士李孟潮、张沛超作序推荐。
|
| 內容簡介： |
本书首版问世于1978年，在西方世界经久不衰。作为《活出生命的意义》一书的延伸，该书详细地阐述了弗兰克尔所创立的意义疗法。意义疗法是心理治疗学的一大重要流派，其核心要义是协助患者从生活中领悟并追寻生命的意义，进而面对现实，积极乐观地活下去。
在书中，作者对意义疗法的哲学基础人本主义和存在主义，以及意义疗法的两种治疗技术矛盾意向法和去反省法，*次进行了完整而系统的叙述，并结合多个临床治疗案例，启发读者思考如何在这个去人格化的时代重新唤醒对人性的关怀，引导读者探寻生命的价值和意义，进而摆脱外部环境导致的心理焦虑、空虚、无意义感，确立正向、积极的生命价值观，从而活出高质量的人生。
|
| 關於作者： |
维克多弗兰克尔（19051997）
医学博士，奥地利著名心理学家。他创立的意义疗法，被称为继弗洛伊德的心理分析、阿德勒的个体心理学之后的维也纳第三个心理治疗学派。他拥有哈佛大学、斯坦福大学、达拉斯大学和匹兹堡大学的教授职位，并在加利福尼亚州圣迭哥国际大学教授意义疗法。
弗兰克尔一生共出版了39部作品，其中《活出生命的意义》一书被翻译成34种语言，销量超过千万册，获选为美国最有影响力的10本图书之一。《何为生命的意义》是他的另一部重要著作。此外，他还著有《医生与心灵》《心理治疗与存在主义》《追求意义的意志》等作品。
|
| 目錄：
|
推荐序一
推荐序二
中文版序
译者序
前 言
第一章 意义的呐喊意义中存在着治愈的力量
追求意义的意志是人类的本性
生命本身是否存在着意义
第二章 人类的自由意志
决定论与人文主义：对泛决定论的批判
挑战都是召唤，对它们的回应构成我们的意义
第三章 人本主义心理学究竟有多人本
人类精神生活中的相遇
真正的相遇，朝向逻各斯
第四章 爱是一种自我超越
性行为的意义
性的去人性化：这个时代的性神经症
第五章 症状还是疗法一个精神科医生眼中的文学
写作与存在的空虚
生命无条件地存在着意义
第六章 运动新时代的苦行主义
新张力理论
运动员如何实现自身的潜力
附记
第七章 瞬时与必死：生命的终极意义
过去与永恒
死亡的意义
附记
第八章 矛盾意向法与去反省法
矛盾意向法
去反省法
附记
参考文献
意义疗法英文文献目录
|
| 內容試閱：
|
本书是《心理治疗与存在主义》和《无意识的上帝：心理疗法与神学》这两本著作的后续。
本来我在筹划本书时，曾计划以论文集的形式出版。不过在对文稿进行修改以及拓展其内容时，我发现这些内容是由一条清晰的思路贯通着的。最后，那些论文都被我修改成了一个个的章节，进而形成了一整本书。更重要的是，本书前两章讨论了意义疗法的三项基石内容：追求意义的意志、生命的意义以及意志的自由。
意义疗法常被学界划归于存在主义精神疗法或者人本主义心理学的条目之下。不过，读者们可能已经发现，我对存在主义有着一些批判，至少对什么叫存在主义这一主题进行过批判。同样，读者们也会在这本书中发现，我对所谓的人本主义也有着一些攻击性的表达，可能还会让人有点惊讶的是：我同时对所谓的伪意义疗法也进行了批判。
让我们简单回顾一下心理疗法的历史，来看看存在主义和人文主义在精神病学以及心理学这两个领域中究竟占据着什么样的位置。关于那位心理疗法领域的伟大灵魂西格蒙德弗洛伊德的课程，相信大家都曾学习过。我也是！他教会我们如何掀开神经症的面纱，如何揭开掩藏在其行为下的无意识动机。可是，我认为揭露的工作在某些方面必须点到即止，比如，在精神分析师所面对的情况已经不再属于被掩藏的内容时。这是我一而再再而三坚持呼吁的，而进行这种呼吁的原因很简单，因为这部分内容本身就是非常真实的。如果揭露式心理学家不在真实跟前停下，他们就会继续揭露的工作。而这正是他们自己的潜在动机，是他们无意识中对于真实的贬低、抑制和轻视，即对于人类身上那真实的、人性的部分所进行的贬低、抑制和轻视。
在精神分析已经占据无可置疑的地位如此之久的时候，基于学习理论的行为疗法在撼动它的过程中收获了许多东西。行为疗法的治疗师们可以提供证据，虽然信奉弗洛伊德病因学的人们几乎不会相信这些所谓的证据。在行为主义者眼里，并不是每一例神经症个案都能追溯到其早期童年的创伤经历，或者追溯到本我、自我与超我间的相互冲突，症状的替换也不是由精神分析引起的治愈，而是由短程的行为修正引起的（如果不是来访者自己好转的话）。因此，人们可以认为行为主义与神经症的去神话化1 是同一件事的两面。
不过，这还是不够的。我们所处的时代，是一个充满着无意义、去人格化、去人性化的时代。任何一种心理疗法，无论是意识层面的还是无意识层面的，除非它能够将必不可少的人性维度整合进人这一概念中，否则去谈论我们这个时代的病症的解决之道，是完全不可能的。
比加内克维尔豪格（Bjarne Kvilhaug）是一位挪威心理学家，他评论说意义疗法使学习理论恢复了人性。后来，德国美茵茨大学精神病学部的尼古拉斯彼得里洛维奇（Nikolaus Petrilowitsch），也提到意义疗法使精神分析恢复了人性，而且与其他学派的疗法不同的是，意义疗法不会只停留在神经症的维度上。这是什么意思呢？精神分析将神经症视为某种心理动力的结果，且由此推论出治疗的方法：以活化另一种心理动力的方式来对这一病症进行治疗，比如说，一种有帮助的、牢固的移情关系。而行为疗法呢，则是把神经症看作某种习得、某种条件反射或者某种生理进程。与此相对应地，行为治疗师们会给来访者开具重新学习或者重新调节的药方，这就形成了行为主义治疗的方式。不过，正如彼得里洛维奇所说，在这两种理论中，治疗都仍停留在神经症的表面。而意义疗法则穿过这层表面，跟随着个人进入人性的维度，这一维度可能接触到人类本已具有的资源，比如说人类独有的自我超越（self-transcendence）和自我分离（self-detachment）能力。不管在什么情况下，在使用意义疗法中的矛盾意向法时，都会激活后一种能力，而前一种能力则在诊断以及治疗的过程中起到同样重要的作用。如果人类没有了对自我超越的展望如寻求意义的意志的需要，就永远不会有心灵神经官能症这样一种诊断了，因为这种问题便是由寻求意义的意愿受挫而导致的。我们也不可能在治疗中诉诸这一自我超越的力量，或者当它受到压抑时，将它从病人的无意识中唤醒。这部分内容有时候会给我们的首次评估提供指引，而且它已经在实证领域以严格的实验方法得到了证明：有研究者已经通过统计学研究证明寻求意义的意志有着显著的生存价值。
在自我分离这一方面，有些内容也已经得到了严格的实证研究来支撑：它是一种重要的应对机制，可以说一早就被设定在人类的心灵世界里了。正如我接下来将会在本书中演示的，这种机制同样适用于以幽默为代表的自我分离功能。
总之，我们可以说精神分析教会我们怎样揭露神经症背后的动力，而行为主义教会我们怎样去除神经症神秘的一面。现在，正如彼得里洛维奇和克维尔豪格所言，意义疗法教会我们将精神分析与行为主义重赋人性。不过这种看法还是过于简单，因为从它们之间的相互关系来看，意义疗法与另外两者之间不仅存在着先后次序，还有着一些相通的地方。今天之前，有人可能在无意中发现了一个事实，那就是德国杰出的弗洛伊德主义者沃尔夫冈洛赫（Wolfgang Loch）的发现：从本质上来讲，精神分析式的对话是一种创造新生命意义的努力。纽约行为主义疗法中心主任莱奥纳德巴克里斯（Leonard Bachelis）也提到过这种现象：很多正在他们中心接受治疗的人都做得很好，治疗也很成功，可他们还是想自杀，因为他们发现自己的生命毫无意义。
所以说，次序之中也存在着相通之处。不过，我经常在讲学的过程中告诉大家意义疗法并不是万能的，因此意义治疗师们对于与其他疗法进行合作持非常开放的态度，也对意义疗法自身的更新换代持开放的态度。事实上，精神动力学和行为主义取向的心理治疗学院的专家们基本上都忽略了人类现象中的人性部分，他们仍然劝他们的学生接受还原主义，因为这种思潮目前还占据着心理治疗训练领域的优势地位，而还原主义却处在与人本主义完全对立的一面。我认为还原主义是一种亚人类主义。它被一种狭隘的科学概念束缚着，以将自己限制于非人类维度的方式把现象逼进普罗克汝斯特斯之床，逼进某种先入为主的解释模式，而不管这一现象到底与动力分析或者学习理论有没有关系。
当然了，这些学派都为心理治疗领域做出了非常有价值的贡献。意义疗法并不会使伟大先驱们的研究成果失去价值，诸如弗洛伊德、阿德勒、巴甫洛夫、华生或斯金纳所描述的那些。在他们受尊敬的领域内，每一学派所取得的成就都已证明了一切。不过，只有当我们将它们放在一个更高的、更包罗万象的维度时，例如人类的维度，才能看到它们真正的意义和价值。在这一维度，人类不再被看作只是为了满足自己的欲求而行动或者只能顺从自己本能的生物，又或者不再被看作只是为了调和所谓的本我、自我和超我之间的一致，也不再将人类行为仅仅理解成神经调节过程或者条件反射。在这里，人类被看作一种寻找意义的存在，而无意义看起来是我们这个时代许多病症的症结。对于一个心理治疗师来说，他怎能不先听听那被忽视已久的意义所发出的呐喊呢？这可是掌控着今时今日无数神经症的幕后元凶啊！
我的论文和著作，包括本书，会有一些至少第一眼看上去像是已经过时的内容，但我很确定其中有些东西还是合乎时宜的。想想那弥漫于全世界的无意义感吧。如果这是20世纪70年代出现大规模神经症的缘由，我觉得对于我所预言的这种无意义感问题需要保持一种谦卑的态度，而对于我自20世纪30年代就开始研究的意义疗法也一样。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
