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| 編輯推薦： |
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道家政治哲学并非像西方政治哲学那样的屠龙之术，而是以帝道、执一等概念形塑了中国的政治史，北大教授为您抽丝剥茧。
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| 內容簡介： |
道家政治哲学乃是比较纯粹的、严格意义上的甚至真正的政治哲学，自有其边界明确的内容范围、理论特征，还发展出某种非常理论性的哲学语言思考和阐述政治性问题。如果说孔子以来的儒家学派是对当时历史趋势的“保守回应”，道家政治哲学则提出了“玄德”“帝道”“执一”等概念，对浩浩汤汤的历史潮流做出了冷静积极的响应。
《道家政治哲学发微》全书分为四编，内容涉及老庄、黄老和儒道会通等，深入掘进、阐幽发微地抉发出道家政治哲学的深邃内容、理论旨趣和精神气质。
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| 關於作者： |
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郑开，祖籍安徽合肥，1965年生于呼和浩特，1999年毕业于北京大学哲学宗教学系，哲学博士。曾任中国社会科学院世界宗教研究所研究员。现任北京大学哲学宗教学系教授、博士生导师、中国哲学教研室主任、北京大学道家研究中心主任。著有：《道家形而上学研究》（2003年）、《德礼之间——前诸子时期思想史》（2009年）、《庄子哲学讲记》（2016年）等。发表论文数十篇。
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| 目錄：
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目录
前面的话
**编 道家政治哲学：综论及阐幽发微
**章道家政治哲学发微（上）
一、序论：什么是道家政治哲学？
二、玄德
三、自然-无为
四、浑沌与秩序
第二章 道家政治哲学发微（下）
一、黄老学：学派和文献
二、帝道：黄老政治哲学的轴心
三、执一与道法：“道的治理”如何可能？
四、名理：黄老政治哲学如何讨论政治性和秩序性的？
第二编 老庄政治哲学：洞见与精神气质
第三章 玄德：老子政治哲学和伦理学的基石
一、引言
二、玄德的独特性
三、玄德的针对性
四、伦理学与政治哲学语境中的玄德
第四章 德-性：道家德性论及其政治哲学
一、道家哲学语境中的“德-性”
二、道家人性论及心性论
三、圣人与至德之世
第五章 浑沌：《庄子》政治哲学隐喻阐微
一、引言
二、宇宙论语境中的混沌
三、政治哲学语境中的混沌
四、心性论语境中的混沌
第三编 黄老政治哲学：关键词和中心思想
第六章 帝道：黄老政治哲学新思维
一、德礼体系的瓦解与王霸之道之升降
二、帝道：王霸之外的新维度
三、儒道会通及黄老学的历史影响
第七章 执一：从黄老文献“一”的复杂语境展开分析
一、太一：宇宙论语境中的分析
二、执一：围绕政治哲学语境的讨论
三、抱一：养生理论与心性之学交互纠结的理论语境
四、天下归一：时代精神与现实诉求
第八章 道法之间：黄老政治哲学的思想空间
一、礼与法
二、道与法
三、名与理
四、礼法之争及其他
第九章内圣外王：黄老政治哲学的理论旨趣
一、 主术：无为而无不为的思想逻辑和理论结构
二、 心术：诉诸且围绕心性论语境中的“神明”展开
三 、身-国：治身与治国的同构关系
四、 太上：*好的政治之理论判断
第四编 儒道会通及其它
第十章 试论儒家思想语境中的“无为”
一、德政：政治语境中的“无为”
二、圣人：伦理语境中的“无为”
三、执中与中庸：实践智慧和心性论语境中的“无为”
第十一章 试论庄子哲学语境中的“中道”
一、引言
二、自然、万化与环中
三、生命、自由与秩序
四、儒道会通的视野
第十二章 试论黄帝学之生命-精神哲学
一、黄帝学与黄帝书
二、生命哲学
三、精神哲学与境界学说
参考文献
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| 內容試閱：
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前面的话
和大多数人一样，我也喜欢读卷前篇末的序跋；每当拿起一部专业论著或一篇学位论文，总是先翻看一下前言后记。可我自己从来不敢造次——写自序或为他人做序。这次也不例外。我只是想写下几句话，凿破开卷伊始的那一片混沌。
在“政治哲学”语词流行于世、并被赋予了那么多复杂意味的现今，拙著的出版印行多少有点儿不合时宜，虽然我并不认为道家政治哲学不合时宜。我读过几本西方政治哲学著作，希望从中汲取滋养，借他山之石以攻玉，却发现那只是传说中的屠龙之技，于事无补。这多少有点儿令人沮丧，但也不无好处。我的阅读和研究体会是，道家政治哲学乃是比较纯粹的、严格意义上的甚至真正的政治哲学，而不宜归结为政治学、政治思想或者其它什么东西，因为它自有其边界明确的内容范围、理论特征，还发展出某种非常理论性的哲学语言思考和阐述政治性问题。这一点，敬希读者留意。
拙稿共十二章（包括两篇综论和十篇专题研究），分为四编，内容涉及了老庄、黄老和儒道会通等。之所以题名“发微”，因为它的特点不是四平八稳、面面俱到，而是深入掘进、阐幽发微。这种离散性的、着眼于“点”的研究，我认为有它的价值和意义，同时它也一个基础，即进一步拓展为“线”“面”“体”研究的基础。如果说道家老庄学派的“玄德”是其政治哲学之基石，那么“帝道”就是黄老政治哲学的指针；如果说老庄政治哲学思考于人性（价值）与伦理（含政治）、浑沌（自由）与秩序之间展开，那么黄老政治哲学则聚焦于“抱道执度”“道法之间”“内圣外王”诸问题。儒道两家之间的思想对话异常深刻，超出了之前的估计和想象，比如说儒家谈论“无为”，道家讲论“中庸”，既饱含兴味又富于启示。卷前的两篇“道家政治哲学发微”，分别综论了老庄学派和黄老学派的政治哲学要旨，既概括了相应专题篇章的宗旨，还进一步?绎了问题意识、梳理了思想史料、分析了理论问题，敬请读者明鉴。我还希望道家哲学特别是黄老学研究由此能够更上层楼，进入一个新阶段。
拙稿的构思和写作经历了较长时间，因此各篇章之间有呼应、有重复也有差异。其中部分篇章见诸各种报章杂志，不过原先刊发的大部分都是节本，我借这次出版印行的机会，尽可能地采用了保留了更多线索和细节的原稿，并进行了再次修订。文稿中有时会出现“德-性”“自然-无为”“生命-精神”等字样，旨在表示它们之间具有内在而不可疏离的联系，堪称耦合关系、共轭关系抑或高度匹配关系，因而必须从相辅相成、相反相成角度予以理解把握之。
北京大学博士后崔晓姣博士，北京大学研究生张璟、张静、柳舟、黄一洲、许家瑜、孙雨东同学不辞辛苦，在丁酉、戊戌两个暑期帮忙校订文稿，幸何如之！陈鼓应、王中江、曹峰、叶树勋等师友给了我很多鼓励和帮助，北京大学人文学部申丹、李四龙、魏巍等老师和北京大学出版社编辑吴敏女史热情而不遗余力地推动了拙稿出版，谨致衷心感谢！
钱钟书《写在人生边上》里面充满了机智、俏皮、辛辣、博雅的绝妙好辞，但我更欣赏“写在人生边上”这句话，更喜欢这句话折射出来的思考状态和写作姿态。一方面，我这本小书所探讨的道家政治哲学之文献与理论，不正是那个大时代旁边静观默察、覃思独照之思想遗产吗？另一方面，我深知，每一本书都有它自己的生命，有它自己的命运。当我写下这几句话的那一刻，这本小书即将破茧而出，成为独立于我的思想、感情和意志之外的活的生命，有待于每一位读者的阅读、关爱与呵护。这几句话好似信手涂鸦，写在一个新生命颤动诞生之际的边缘。
郑开
戊戌年初秋序于北京大学
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