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| 編輯推薦： |
通过忠臣藏这一滤镜，不止能够看到元禄时代这一历史的瞬间，而且可以正视栖身于日本时间长河中的历史精灵。如果你注视着元禄时期的人们，这些已去的亡者也会回敬你一眼。那眼光定能穿透只缘身在此山中的死角，照亮现代人的迷途。野口武彦
甲骨文日本史系列
《花之忠臣藏》 野口武彦 著
《丰臣秀吉与海盗大名》 藤田达生 著
《古代日本的女帝》 吉村武彦 著
《苏我氏的兴亡》 吉村武彦 著
《发现阴阳道》 山下克明 著
《石山本愿寺之战》 武田镜村 著
《本能寺之变》 明智宪三郎 著
《江户开幕》 藤井让治 著
《物语日本史》 平泉澄 著
《龙马史》 矶田道史 著
《元老》 伊藤之雄 著
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| 內容簡介： |
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忠臣藏是日本传统戏剧中堪称国民神话的著名剧目。日本史上的复仇故事不胜枚举，为何忠臣藏独受青睐？作为其原型的赤穗事件究竟如何发生、如何结束，又为何会具有如此深远的影响力？赤穗四十七士忍辱负重，以杀入吉良府的惊天壮举践行了武士道精神，留下了日本精神史上一声响亮而悠远的回响。
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| 關於作者： |
野口武彦，文艺评论家。曾任神户大学文学部教授，退休后专心从事写作。专攻日本文学和日本思想史。著述颇丰，其中1973年《谷崎润一郎论》（中央公论社）获龟井胜一郎奖，1980年《江户的历史家一种名为历史的毒药》（筑摩学艺文库）获三得利学艺奖，1986年《从江户读》（讲谈社学术文库）获艺术选奖文部大臣奖，1992年《江户的兵学思想》（中公文库）获和辻哲郎文化奖，2003年《幕末气氛》（讲谈社文库）获读卖文学奖。
译者简介
张秀梅，上海海洋大学日语系副教授，主攻日汉语言对比与翻译。
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| 目錄：
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第一章 元禄之春
1坎普福尔眼中的景象
2席卷世界的重金主义
3纲吉与吉保
第二章 新人类的武士道
1赤穗藩的田园牧歌时代
2真是人才济济
3其角的徒孙们
第三章 江户城松之廊下
1命中注定的凶日
2伤人事件的真相与剖析
3江户城中漫长的一日
第四章 赤穗浅野家的危机
1交出城堡
2忍辱负重的大石内藏助
3在山科放浪形骸
第五章 主家灭亡
1上野介隐退
2脆弱的平衡
3局势突变
第六章 全体潜入江户！
1前面的路已只有一条
2乔装改扮，改名换姓
3决战前夜
第七章 攻打吉良府
1当天夜里下雪了吗
2上野介在何处
3夙愿得偿
第八章 元禄的终结
1战斗结束，天亮了
2十二月十五日的攻守
3上杉没来
第九章 亡魂地震
1要法律还是要忠义
2全体切腹
3化作民众的记忆
略长的后记21世纪的忠臣藏
主要参考文献
文献索引人名索引
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| 內容試閱：
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日本人与忠臣藏的交情源远流长。
忠臣藏这一主题为何能如此长久地拨动日本人的心弦？忠臣藏是个矛盾的集合体，非常豁达地全盘包容了日本人头脑发热时常将互相矛盾的事物混在一处、缺乏一致性的这种精神特质。忠臣藏长期以来都是我们最纯粹的情感朴素的正义感、决不容忍非正义行为的惩恶扬善主义精神、把必须做的事情做好的责任感、贯彻信念的荣誉感、忍受艰难困苦的忍耐精神等众多良性感情的源泉。
以往的各个时代均以各不相同的关注方式接受着这出人性的大戏，当代的日本应该也有着相应的忠臣藏形象。在人们对忠臣藏的接受上有个不可思议的特点，是其他事件中都无法见到的，那便是对它的接受已超出时代的范畴，不再将其作为某一时代的事件来解释，而是达到了对日本人的某种更高的、超越历史性的理解。
让我们将目光从当代转向江户时代，从平成转向元禄，从21世纪转向18世纪初叶的日本，从中浮现出的过去的视角与我们现在的视角之间已大体经过了三百二十年。但尽管如此，这个视野中所浮现出的社会景象却使人觉得仿佛再现了与现代相通的、令人熟悉的人世光景。
人们享受忠臣藏戏剧的历史，便是上述情况的绝妙的缩略图。实际发生的赤穗事件已被忘却，而以忠臣藏戏剧的形式频繁复活在文学、戏剧及各种文艺形式中。这意味着作为起点的故事在每一个新的时代都在以不同的形式被重新演绎。
那么成为其最初源头的事件所发生的元禄时代是个怎样的时代呢？
可以断言的一点是，它和我们所处的现代一样，是个银子生银子的世道（『西鹤織留』巻六）货币经济时代。井原西鹤写下这句话时是元禄六年（1693）。元禄是货币经济从单纯的商品经济中脱胎出来并逐渐开始支配全社会的发端时期，而现代则是货币经济前景莫测的时代，黑暗中的每个人都老于世故、老奸巨猾、老谋深算不管怎么形容，总之都担心自己不够成熟。不论开端也好，成熟也罢，可以说二者都是日本源远流长的货币经济长河中一个特定的局面。货币经济经历了三百多年缓慢发展至今，我从这一过程中渐渐看到了支配人们生活的机制的本质。
西鹤在前面那句话之后接着说道，是拥有本钱的人获得收益的时代。财富召唤财富，有钱（金银）的人能靠它获得收益。在全球化的当代，人们随着股价的涨跌时喜时忧，将生活的好坏押在利率的增减上，贫富差距不可逆转地固定下来。这与元禄这个银子生银子的世道可以说是一脉相通的。
最近引起人们广泛关注的贫富差距最早被人们清楚地意识到，便是在元禄时期。现代日本则是这一差距发展的终极阶段，变成了一个用钱来生钱的人比单纯赚钱的人更能获利的时代。但自古以来生活在货币统治之下的人们自己未必能看清这样一种社会机制。元禄时期也有许多人被无声地操纵着社会的货币的魔力摆布得手忙脚乱，忠臣藏戏剧中人物的各种悲喜剧亦由此而生。
元禄是德川家称霸天下、社会逐渐安定下来的时期。在这一时期，货币的统治尚未遍及闭关锁国的日本全境，国际贸易的高潮也被勉强阻拦在长崎出岛这一处地方。这一时期人们开始意识到，金钱并不只是谋利的目标，反而具有支配世人的力量。人们尚未搞懂所有事实的意义，有人企图一夜暴富，有人破产流落街头，遭到货币的种种摆布。最终世界市场的浪涛席卷了日本，带来了明治维新和近代日本，不过这是两百年以后的事情了。
第五代将军纲吉懂得如何挥霍金钱，却不知道用改铸货币积聚起来的金银作为本钱来获取利润；浅野内匠头不知道自家藩内的食盐专卖可以积聚起商业资本；吉良上野介明白贿赂是使社会惯例顺畅运作的机制，却不了解其缘由所在；大石内藏助等赤穗浪士为封建社会中被视为最高准则的道义殉了葬；梶川与惣兵卫之所以会拦住内匠头，也完全只是为认真履行自己的职责。没有人知道，用看不见的手在操纵着他们的，是货币经济的巧妙机关。
从镜头中看忠臣藏，不单单能够看到元禄时期这段逝去的历史中的一幕，还能正视栖息在日本时间长河中的历史精灵。我们凝视元禄人，于是，元禄的死者们也猛地向我们看过来。他们的目光定能穿透我们身在其中反而看不到的死角，清清楚楚地照亮现代的迷宫吧。
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