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| 編輯推薦： |
◎台湾知名学者王邦雄教授五十余年的研究体悟
台湾知名学者、《鹅湖》月刊创始人王邦雄教授五十余年持续不辍钻研老庄，经过岁月锤炼，对道家思想的体悟更具创见，说解《庄子》寓言故事中藏在字里行间的妙道哲理，直触人心。
◎研读庄子的前导书，进阶传统文化的兴趣读物
庄子文章寓言十九，庄子寓言天马行空又富有哲理。本书将庄子寓言故事，以浅显易懂的方式讲述出来，引读者进入庄子世界之门，且能进一步地窥其堂奥。
◎将庄子引入生活，走出生存困境
作者将庄子寄寓故事中的道理，以具体的生活经验说解，让读者联系实际，在读经典的同时更能省思生命的意义与价值，面对生存的困境能做出更好的选择，从而活出生命的美好。
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| 內容簡介： |
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《庄子》既是文学的瑰宝，又是哲学的经典，更是寓言杰作的典范，其内容丰富，博大精深。本书围绕《庄子》的寓言故事分两部分来讲述，*部分为在无何有之乡做蝴蝶梦，通过解析有趣味性、有启发性的寓言故事，告诉人们其中的哲理及其在生活中的应用；第二部分为在人间世逍遥游，讲有现代关怀的存在感受，让读者发现庄子对当下每个人的意义，用庄子的智慧消解心结情累，活出自在美好的一生。
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| 關於作者： |
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王邦雄，台湾云林人，1941年生。台湾师范大学国文系、台湾文化大学哲学研究所毕业，获文学博士学位。曾任鹅湖月刊社社长、中央大学哲研所所长、淡江大学中文系所教授。著有《庄子寓言说解》《庄子七讲》《庄子的现代解读》《老子十二讲》《老子道德经的现代解读》《老子的哲学》《中国哲学论集》《道家思想经典文论》等书。
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| 目錄：
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Ⅰ在无何有之乡做蝴蝶梦解寓言说哲理
前言 香格里拉在每一个人的心里
存在处境的两难困局材与不材
人间的牵引流落罔两问景
人我的相知契合濠梁之辩
解开人世的困结庖丁解牛
生命的交会成长庄周梦蝶
人生的当机示相神巫季咸
凿破浑沌的死亡与重生浑沌之死
叔山无趾的迷失与觉悟踵见仲尼
方内方外的并行共游道术相忘
Ⅱ在人间世逍遥游读庄子话人生
前言 引传统进入现代，让经典回归生活的现代解读
解消忙、茫、盲的生命病痛
自我有限而人间复杂的存在困局
以物的有限，游出心的无限
虚而待物，活出自己
在虚静观照中照现真实美好
在自在自得间然自己
用自家的真活出一生的美好
有无的生命智慧
附录 寓言原典
目 录
Ⅰ在无何有之乡做蝴蝶梦解寓言说哲理
前言 香格里拉在每一个人的心里 003
存在处境的两难困局材与不材 007
人间的牵引流落罔两问景 019
人我的相知契合濠梁之辩 027
解开人世的困结庖丁解牛 035
生命的交会成长庄周梦蝶 043
人生的当机示相神巫季咸 049
凿破浑沌的死亡与重生浑沌之死 059
叔山无趾的迷失与觉悟踵见仲尼 065
方内方外的并行共游道术相忘 071
Ⅱ在人间世逍遥游读庄子话人生
前言 引传统进入现代，让经典回归生活的现代解读 081
解消忙、茫、盲的生命病痛 085
自我有限而人间复杂的存在困局 091
以物的有限，游出心的无限 103
虚而待物，活出自己 113
在虚静观照中照现真实美好 123
在自在自得间然自己 131
用自家的真活出一生的美好 141
有无的生命智慧 149
附录 寓言原典 157
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| 內容試閱：
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前言
香格里拉在每一个人的心里
在午后而未近黄昏的时光，若躺在大树荫底下的无何有之乡，可做一场蝴蝶梦。
无何有就是什么都没有，乡就是乡土，在无何有之乡做蝴蝶梦，无何有之乡出自《庄子逍遥游》。你心里面没有执着，没有分别，没有比较，没有得失，也就没有患得患失。你的心空出来道家智慧的无，由无心、无知、无为，与无用、无事、无欲的修养功夫而来心里面完全放下来，那时候的乡土叫无何有之乡。这是几千年来中国人的梦，是我们永远向往的桃花源，一个境界形态的世外桃源。世外桃源不在天涯海角，香格里拉你说在西藏吗？在云南吗？我可以说在青海啊！也可以说在河西走廊丝路上的某一个点、在阿里山或在我们的玉山公园。所以，那不是景观的问题，而是心灵的问题。每一个人心里，不要有那么大的执着，那么多放不下的痴迷，不管你立身何处，那个地方就是无何有之乡，且是广漠之野。广漠之野，是开阔无垠的田野，一眼看去，无边无际，没有藩篱，没有围墙，没有城堡，没有两军对峙的边防。无何有之乡，不在世界的哪一个角落，而藏在我们的心里。
蝴蝶梦出自《庄子齐物论》，庄周梦为蝴蝶，梦中打破了人我之间形体的界限。我们可以是我们的父母，也可以是我们的儿女；我们可以是我们的先生，也可以是我们的太太；我们可以是我们的亲人、朋友、同学或同事。你可以跟他一样的感受，甚或你就是他，感同身受，你的心跟他的心同在，你的气跟他的气同行，哪里会有纷扰、会有争端？那么多的悲愁，那么多的困苦，那么多的哀伤，都来自我们放不下、走不开、忘不了。释放自己，就是释放天下。人生的美好，就在无何有之乡做一场蝴蝶梦。
明代高僧憨山大师，他贯通儒道佛三大教，他说：老之有庄，犹如孔之有孟。老子之后有庄子，就像孔子之后有孟子。中国几千年并行的两大教、两大家的思想，开创者当然是太上老君老子跟至圣先师孔子；而重大的关键人物，却是庄子跟孟子。两大教的两大天才型思想家，在历史文化的进程中千古同步。孟庄的年代是同时的，但很惋惜，他们两位竟没有会面；否则，整个中国哲学史要为之改写。道家思想到了庄子，在理论上已经架构完成，而在生命的灵动上却更开放。《庄子》不好读，要先读过《老子》，再来读《庄子》，才能够看出《庄子》藏在字里行间的义理，到底有什么玄妙之处。
庄子说他是寓言十九，十九是十分之九，十几万字的大部头著作，十分之九是寓言故事。寓言故事就是讲故事给大家听；但是，其中寄寓的深刻哲理，要靠我们自己去体会，看我们有什么慧解妙悟了。它就像一座宝藏，等我们自己去开发，那是属于生命智慧的源头。在寓言十九中，又言重言十七。所谓重言，就是请孔子说、老聃说，尽管都是寓言故事，其中十分之七是重言。从寓言、重言的比例来看，二者是重叠的，在寓言故事里，有时候请出孔子、有时候请出颜回、有时候请出老聃来当故事的主角，所谓重言就是请那些很有分量的人出来说话。
底下又说卮言日出，卮言是很率真的话，没有什么保留，没有什么隐藏。日出就是每天出现，意思就是不管寓言还是重言，通通都是卮言，都是天真的语言。真人讲真话，让真情流露，真相大白，道家追寻的就是一个真字，人生最严重的失落，就是大家变成假的。所以，卮言日出，和以天倪，意谓真言跟整个天道所透显出来的端倪品质等同，每一句天真的言语，都是天道的流行。和以天倪，你不觉得我们老在婴儿的脸上看到天道吗？一看到婴儿的脸，我们就得救了，我们可以遗忘街头上的纷扰，原来人生可以如此的和谐美好。
你要读《庄子》，它已经告诉你寓言十九了，而且寓言的主人翁，都是重量级的人物，像孔子、老子这样的人，像颜回、子贡这样的人，都成了庄子的代言人。庄子请他们出来说话，事实上，讲的是庄子的思想。在十分之九的寓言故事中，请重量级人物出来讲话的比例，有十分之七。寓言里面有重言，且不管寓言或重言，通通都是卮言，卮言就像漏斗直泻而下的童言童语。昔日乡土，不像现在这么进步，买酒是一瓶一瓶，甚至整箱整箱地购买，那时候要去店里打酒，用一个漏斗，插在瓶口之上，用勺子从大酒瓮舀出酒来，倒入瓶口上的漏斗，毫无保留地直泻而下，这叫卮言日出，和以天倪。童年的天真，就像天道直贯而下的纯真，今天且让我们寄身在无何有之乡，做一场蝴蝶梦。心空出来，处处皆是无何有之乡！
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