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| 編輯推薦： |
《秋水长天王勃传》是一部洋溢着热情和才华的传记作品。作者互文视角不仅全面溢出了传记写作的藩篱，使之得以在虚构与写实之间，在历史与当代之间，在事件与内涵之间穿行、跳切，由多样性的叙事实现超越性的意义表达，赋予读者洞悉传主和著者双重内心世界的特权。它唤醒了读者对于传记中任何一个场景中的多重认知，暗示出存在于事件表面之下的潜台词，促使读者寻找并开掘这座巨大的文字富矿，并因此而得到一个更加丰富而形象的人物印象。可以说，是这种传记写作的复调结构，最终成就了这部著作。
文学专家刘彦君
由于作者在史料上下了较大的功夫，并较好地把各种史料化为文学素材，作品整体上看，主线清晰，人物饱满，尤其是王勃的命运转承、文学贡献等，描述得充分而扎实。叙述文字的字里行间，都渗透着作者对于王勃的纫佩与敬畏，以及为其哀不幸，鸣不平的强烈情感。
著名评论家白烨
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| 內容簡介： |
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《秋水长天王勃传》是一部洋溢着热情和才华的传记作品。作者以丰富的想象力和新颖的结构方式，将《新唐书 王勃传》中仅有数百字的简短记载，演绎成了洋洋洒洒十数万字的详细史传。这部传记采用独树一帜的双重视角，使作者得以站在时代制高点上，以当代视角切入，使王勃的人格塑造和胸怀刻画，具有了穿越时空的性质，让今天的读者看到了一个能够与他们生命相关，情意相通，具有精神感应的王勃。
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| 關於作者： |
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聂还贵，一级作家，有雅文学作家聂还贵研究是一门学问之誉。其《野狼》《解读落叶的八种视角》等多篇小说、散文入选国家教材《语文》课本；长篇著作《雕刻在石头上的王朝》分别由中华书局和台湾知本家文化有限公司出版中文简繁体版，五洲传媒出版社推出英文版，被誉为开学术散文先河之作，获赵树理文学奖；长篇著作《中国，有一座古都叫大同》首发《中国作家》杂志，由中华书局出版，五洲传媒出版社推出《走向大同》中英文对照版，被誉为城市传记开山之作，获赵树理文学奖、中国作家鄂尔多斯文学奖及徐迟文学奖。
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| 目錄：
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001序章奇星异光
006第一章星光乍放
023第二章雾锁星光
091第三章光照巴蜀
131第四章星黯虢州
147第五章星归故乡
162第六章星灿洪州
184第七章星陨南海
194第八章星光永耀
231附录一戏剧人生王勃年谱
234附录二王勃自画像
237附录三参考文献
241跋以六经注六经
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| 內容試閱：
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跋以六经注六经
体会《王勃传》写作
有仙翁，采七色稻草扎一人形，之后，轻轻靠近稻草人，先唤一声王勃，归来！随之噗地吹一口仙气，千年英才王子安，便微笑着站在面前梦醒，窗玻璃上长满金色的阳光草。
因敬畏古人，敬畏王勃，敬畏历史文化人物传记写作，遂迟迟不敢命笔。自搜集史料、田野调查，至开笔，至杀青，晃然便是六载矣，遂戏言：敬畏决定写作速度。
传记主要以记述人物生平事迹为遵循，原真史实乃传记之基石与柱础。任何历史都是当代史，对这样的命题我保留警惕的态度。秦汉史就是秦汉史，明清史就是明清史。一百个读者可以心画一百个王勃肖像，但历史的王勃、真相的王勃只有一个，且只能是一个。传记作者为历史执笔，是历史的眼睛。刘知几《史通》：夫《春秋》者，系日月而为次，列时岁以相续，中国外夷，同年共世，莫不备载其事，形于目前。理尽一言，语无重出。此其所以为长也。又引子夏云：《书》之论事也，昭昭然若日月之代明；扬雄云：说事者莫辨乎《书》，说理者莫辨乎《春秋》。然则《春秋》既为经书，亦可谓传记。其春秋笔法，简言大义，每个句子皆弹性有褒贬之意，遂有春秋三传：《左传》《公羊传》《穀梁传》为之阐释。《春秋》《左传》《国语》，史耶？传耶？记耶？《史记》如史道来，史情并茂，故有史家之绝唱评赞；以诗记史，化史为诗，遂有无韵之离骚美誉。传记不是解说词，作者不是讲解员。复活所传人物，让其穿越时空，走近读者，绽放音容笑貌，是传记文学的金标准。曹丕《典论论文》：寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。《文心雕龙总术》：经典则言而非笔，传记则笔而非言。当为所有传记作品所悟鉴。
如果说杨炯所撰《王勃集序》是一篇王勃评传，那么王勃《常州刺史平原郡开国公行状》，即为关于常州刺史平原郡开国公的文学传记。独具神采的是，常州刺史平原郡开国公之姓名，王勃不仅隐而不云，甚至将平原郡开国公何年授职于何地，皆作淡化模糊处理：某州县某年某月日某年授某州刺史。而积聚笔墨述说平原公的功业，刻画传主的人物形象。王勃为我们如何写好传记文学，提供了可资借鉴的范例。
时间是最伟大的读者。王力先生解惑学生道：对于古人，我们只能通过他的语言去了解他的思想；我们不能反过来，先主观地认为他必然有这种思想，从而引出结论说，他既然有这种思想，他这一句话也只能作这种解释了。后一种做法有陷于主观臆测的危险。上海大学中文教授杨逢彬（祖父是著名语言文字学家杨树达，堂伯父是语言学家杨伯峻）：进行任何一种东西研究，不管是数理化也好，总要在系统内部找程序，语言内部的证据是主要的，自足的；语言外部的证据，是次要的，非自足的。语言外部的证据决不能作为主要的唯一的证据。古人以立德立功立言，为人生三不朽追求。王勃以作品立命，以文章传世，好像是，王勃就是为写作而生，王勃就是一支笔，受上帝之托来书写人间奇迹。干脆说，王勃就是一本书，以年为页，薄薄二十七页写满了神妙与奇美，其创作之丰，令人惊疑，令人叹异。我注六经，属我之读书心得；六经注我，证我之见，属学术论作；以六经注六经，可谓因史见史，还原历史。王勃在哪里？就在他的作品中。作品是王勃生命与情感绎动的坐标，是王勃复活的灵魂。月光下，拾起一枚枚历史碎片，夜深人静时分，聆弦外之音，摩象影之形，艰辛作一番拼风接月的劳作，让远逝的历史氤氲然复活生机，冰冷脉搏跳动温暖与激情。本书所有文学合理想象，均以王勃作品为蓝本为生发源。沉潜入王勃作品里面，触摸王勃丰富多变的内心世界，千年王子安模糊不清的影子渐渐清晰，声息吐纳的质感层次分明起来。
孔子：质胜文则野，文胜质则史。《史通》：夫史之称美者，以叙事为先。至若书功过，记善恶，文而不丽，质而非野，使人味其滋旨，怀其德音，三复忘返，百遍无致。北周庾信《燕射歌辞角调曲》：言而无文，行之不远；义而无立，勤则无成。词采美韵，是传记文学的性灵。乘着文学的翅膀，传记作品飞栖读者期待的梅枝竹梢。
清末著名学者蒋清翊，春秋十二载，三易其稿，完成王勃别集《王子安集笺注》权威之著，其笺注有云：唐燕太公（宰相张说）读到王勃《夫子学堂碑颂》帝车南指，遁七曜于中阶；华盖西临，藏五云于太甲，去求教于一行（张遂，僧一行），一行只解释了上句，下句卒不可悉。燕太公与一行乃饱学之士，虽古人不尽知，亦不讳其不知也，知之为知之，不知为不知。谦谦君子，治学严谨；胸襟敞亮，若万里山河。《王勃传》虽非严格的学术研究文献，却也常在学术湖边步履，管窥蠡测，浅陋之见，还望读者纠错归正。
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