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生命充满了劳绩，但还要诗意地栖居在这块土地上。
海德格尔 《存在与时间》
我们绝不应该让恐惧或别人的期望划定我们命运的边界，你无法改变你的命运，但你可以挑战它。
海德格尔 《存在与时间》
人不是别的，只是他自己所造就的东西，这就是存在主义的*原理。
萨特
《存在与虚无》
世人终将找到荒诞的醇酒和冷漠的面包来滋养自身的伟大。
萨特 《存在与虚无》
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| 內容簡介： |
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存在主义是20世纪初出现于欧洲的一个新的哲学流派，曾一度引起社会的广泛关注。海德格尔的《存在与时间》与萨特的《存在与虚无》是存在主义的两部代表作，其特点是不仅语言晦涩，且具有强烈的反传统哲学的色彩。本书的出版不仅可以廓清笼罩在自由、人的存在和人的本质上的层层迷雾，同时也为后学者提供一个系统的存在主义的理论脉络，将改变以往人们对存在主义的一些固有认识和评价，使人们对自由、人的存在、人的本质的认识和研究更趋理性化。
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| 關於作者： |
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李焱，笔名穆子辛，安徽舒城人，1947年11月生。老三届知青，1969年参军，1970年入党，恢复高考后首届大学生。曾任中学教师、党校教员，1986年入《皖西日报》从事采编工作直至退休，主任编辑。
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| 目錄：
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目
录
第一章 存在论与现象学 1
一、海德格尔：人是解答存在的意义的出发点 1
二、海德格尔：存在论只有作为现象学才是可能的 9
三、萨特：现象的存在不能还原为存在的现象 20
四、萨特：意识先于虚无且出于存在 26
五、萨特：现象的存在不能是它的被感知 32
第二章 主体及其存在结构 42
一、海德格尔：实体性是主体的存在论准线 42
二、海德格尔：烦主体的整体性存在结构 48
三、萨特：主体是面对自我在场的自为 55
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| 內容試閱：
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一个自我封闭的孤独灵魂
（代序）
我知道西方现代哲学中有个存在主义流派大约是在 20 世纪 80 年代初，那时中国的理论界正在批判萨特的马克思主义存在主义，据说这种思潮在当时的欧洲曾产生过广泛的影响。由于文革结束不久，以往理论界那种左的风 气尚存，心中总不免对当下的批判存有疑问。什么是存在主义？它与马克思主义究竟有没有关系？它为什么会在当时的欧洲社会鼓动起一阵激情和狂热？我不禁 产生一种通过阅读原著来了解事情真相的想法。然而，那时候对于我们这些身在 基层的求知者来说，这并非是一件易事，首先就是难觅资料。几年后，我的一位 在大学教书的同学送了我一本刚由三联书店出版的海德格尔的《存在与时间》， 我不禁喜出望外。可是当我读起这本书的时候，那晦涩的语言和不同于传统哲学 的思维方式却使我无法介入其中。1998 年，我又购到了安徽文艺出版社刚出版的一批萨特的著作，然而，当我兴致勃勃地打开他的存在主义的代表作《存在与虚无》时，同样是艰涩难懂，一头雾水。于是，当初那种想了解和研究存在主义的热情便冷却下来。
跨越新千年后，我也知天命了，这时突然想起清人张潮的一句名言：能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。由此产生了一种挑战自我的想法：决心远离俗务，在做好本职工作的情况下，抽暇把海德格尔和萨特的书攻下来。于是从2001 年秋起，我采取细读、勤录、深思、随记的方法，在反复阅读中，划下每一章节的重点句段，抄到笔记本上，然后再字斟句酌，凝神苦思，写下对每一句段的理解和心得。如此坚持六个寒暑，到 2007 年秋，于忙里偷闲中读完了《存在与时间》《存在与虚无》和《萨特哲学论文集》，写了 40 多万字的读书笔记。
2008 年，我退休后即着手整理笔记、拟写提纲，并凭着个人的一些粗浅理解开始写作关于存在哲学的述评。可是，由于当时我对存在主义的理论来源了解甚少， 对它的理论实质的把握也不准确（没有脱离传统哲学的眼界），因而在写作中常常产生一些理论和逻辑上的错乱，难以自圆其说。在这种情况下，我不得不停下手中的笔，先集中精力来解决一些外围的问题。这样，经过反复多次的折腾和修改，一部 30 多万字的书稿竟历时六个春秋才理出一些头绪。
要准确理解存在主义的哲学立场，把握它的理论实质，首先必须要搞清它的 理论来源。海德格尓所创立的存在主义主要有两个理论来源：一个是以往的存在 论；另一个是胡塞尔的现象学。
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