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| 編輯推薦： |
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本书是德国近代大诗人、大哲学家尼采里程碑式的作品，一本关于超人的圣经，几乎包括了尼采的全部思想，是读者理解尼采美学和哲学的入门书。全书用散文诗体写成，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位。
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| 內容簡介： |
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《查拉图斯特拉如是说》全书用散文诗体写成，借查拉图斯特拉之名宣讲自己的哲学思想，包括超人哲学权力意志等，以振聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世智慧，横扫基督教所造成的精神奴性，谱写了一曲自由主义的人性之歌。
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| 關於作者： |
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弗里德里希尼采（Friedrich Nietzsche，18441900），德国著名思想家，诗人哲学家。他强力批判西方传统的基督教文化，主张重估一切价值；他提倡创造一种生存的意义，被誉为存在主义的先驱之一；他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，给欧洲古典哲学注入新鲜血液并开辟了古典语言学的崭新时代。其主要作品有《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《善恶之彼岸》、《论道德的谱系》、《快乐的科学》、《曙光》、《权力意志》等。
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| 目錄：
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一个被误解的哲学家第一卷查拉图斯特拉的序白查拉图斯特拉的言论论三种变形论美德的讲坛论背后世界的人论身体的蔑视者论欢乐与激情论苍白的罪犯论读写论山上的树论死亡说教者论战争和斗士论新偶像论市场之蝇论贞操论朋友论一千零一个目标论爱邻人论创造者之路论老老少少的小女人论毒蛇咬的伤口论孩子与婚姻论自由的死神论馈赠者美德第二卷持镜子的孩子在幸福之岛上论怜恤者论教士论有德者论恶棍论毒蜘蛛论著名的智者夜之歌舞之歌坟之歌论自我超越论崇高者论教化之邦论无瑕疵的认识论学者论诗人论伟大事件先知论解脱论人类的精明最安静的时刻第三卷漫游者论幻觉与谜论违背意愿的极乐日出之前论让人渺小的美德在橄榄山上论从旁走过论背叛者回家论三件恶事论重力之神论新旧牌匾痊愈中的人论大渴望另一首舞之歌七印记（或者：赞同之歌）第四卷蜜糖祭品呼救声和国王们的谈话水蛭巫师退职者最丑之人自愿的乞丐影子晌午问候晚餐论更高之人忧郁之歌论知识在荒漠之女中间顿悟驴子的庆典梦游者之歌征兆尼采年谱
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| 內容試閱：
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一个被误解的哲学家尼采学说之我见张汝伦在哲学上，他深刻地启发了斯宾格勒、舍勒、萨特、加缪等许多有 影响的哲学家。在文学上，除了他本身的成就足以使他在德国文学史上占有一席之地外，他对德国的里尔克、施特凡?格奥尔格、托马斯?曼和黑塞，法国的纪德和马尔罗，英国的萧伯纳和叶芝，中国的鲁迅、茅盾和郭沫若等人的影响也是众所周知的。他的美学思想同当代西方文艺思潮的内在联系更是十分明显的。然而，他却有着法西斯主义的思想先驱、垄断资产阶级疯狂的代言人之类骇人的恶谥，以致手无缚鸡之力的他在许多人的眼里却是一副洪水猛兽般的魔鬼形象。人们眼中的这个可怕的哲学家就是尼采。在这里，偏见比无知离真理更远似乎还不足以说明尼采其人其说的命运。倒不如说，尼采其人其说的命运使我们看到了某些人轻易地制造了偏见，而偏见又轻易地支配了人们的可怕事实。尼采明明厌恶狭隘的民族主义，自称是一个好的欧洲人，并攻击德国文化到了偏激的程度，但有人却称赞他对日耳曼主义的伟大热爱和他在普法战争期间热情的爱国主义。尼采准确地预言二十世纪的德国将遭受独裁统治和灾难性战争的折磨，有人却说他主张一个德国支配的欧洲。尼采憎恨日耳曼种族主义，因为它总是伴随着狭隘的民族主义。他无情地攻击反犹太主义，尤其是他妹妹的反犹太主义，但有人却从他的著作中摘取片言只语用来支持雅利安种族主义，并把这作为他的主要学说。诚然，尼采确实认为人在本性上是不平等的，并且赞美更强的人，但这有他自己特定的意思，与主张人奴役人、人压迫人是根本不同的。他讲的主人种族并不是由任何种族、信条和民族构成的，也同阶级、社会地位、财产和职业无关。尼采的权力意志不是任何政治权力或强权，而是一个解释宇宙万物的总原则，因而是一切事物产生的原因和动力，当然也是政治权力产生的原因和动力。但不管怎么说，它是个解释性的哲学概念，而不是对任何现实的描述。尼采通过查拉图斯特拉来赞美的超人更接近于查拉图斯特拉自己，他热爱人类，忍受着孤独和痛苦，而绝不是那种使用暴力进行军事征服的所谓英雄；但有人却把这种超人说成是第三帝国进行军事征服的金发野兽，实际上尼采讲的金发野兽根本不是指条顿武士，而是对狮子的一种隐喻，而狮子在尼采著作中是思想上独立自主的象征。尼采把思想上的诚实和攻击权力的勇气作为他的最高价值。虽然他认为康德是最伟大的哲学家，但他批评康德说就他同国家的关系来说他是不伟大的。他辞去大学的教职的部分原因是为了避免人家要求他使他的哲学符合普鲁士官方学说。可有人却硬把他说成是一个撒弥天大谎的早期倡导者，说他把真理归结为政治上的方便。如此等等，不一而足。这些误解和偏见究竟是怎样产生的呢？首先是由于第三帝国那些信奉谣言的重复就是真理的理论家们对尼采著作的歪曲和别有用心的解释。其次，尼采的妹妹伊丽莎白在这方面也扮演了一个极不光彩的角色。她同一个早期纳粹分子、反犹太主义者和日耳曼种族主义者结了婚，她本人也是这些东西的狂热信徒。由于是她照顾尼采晚年的生活，因而得以控制他的一些最重要的著作的编辑和出版事宜。她利用这个机会对她哥哥的著作进行了极为恶劣的篡改和伪造，使尼采死后出版的有些著作真伪难辨。她还写了一本流传广泛的同晚年的尼采谈话的回忆录，使她成了尼采权威的解释者和传记作者。正是她邀请希特勒去参观尼采档案馆，并把尼采说成是法西斯运动的一个先驱。尽管尼采同歪曲和篡改他的思想毫无关系，但他的著作也确实容易使人产生误解。尼采是一个文体家，他经常为了文学上的趣味而牺牲哲学的阐述和论证。他的著作的语言常常是一种散文诗式的语言，其中使用了大量的格言警句、寓言和比喻，特别是军事上的比喻，而不是像一般哲学家那样用比较规范的抽象概念来进行推理和论证，这就使得他的真实思想很不容易把握。如果不掌握他真正的思想而只按字面上的意思来理解，他的一些话斩头去尾确实与纳粹的思想颇为相似。此外，尼采也并非完人，他的著作中既有许多天才的洞见，也有一些热昏的胡话，这也是事实。但即使是这些过头话也应不带偏见地放在他全部思想中来考察。其实，只要翻开人类思想史看一看，讲过各种荒唐的过头话的大思想家何止尼采一人，为什么别人都可以理解，而对尼采却偏要那么苛刻呢？更令人费解的是，许多人对纳粹所说的别的话都不相信，唯独他们对于尼采的解释，却轻易地相信并接受了。甚至一些严肃的哲学家也是如此。比如罗素，他在那本有名的《西方哲学史》中写道：我厌恶尼采，是因为他喜欢冥想痛苦。因为他把自负升格为一种义务，因为他最钦佩的人是一些征服者，这些人的光荣就在于有叫人死掉的聪明。但是我认为反对他的哲学的根本理由，也和反对任何不愉快但内在一贯的伦理观的根本理由一样，不在于诉诸事实，而在于诉诸感情，尼采轻视普遍的爱，而我觉得普遍的爱是关于这个世界我所希冀的一切事物的原动力。但尼采明明说过：真的，我们爱人生，并不因为我们习惯于生，乃是因为我们习惯于爱。用感情来代替事实的结果往往是无视事实或歪曲事实。不管后人如何评价，尼采其人其说都已成为历史。马克思主义者对历史向来有自己的看法，这就是实事求是，尊重事实，尊重历史，还历史以本来面目。尼采在哲学史或人类思想史上的是非功过和地位，显然应该诉诸事实，而不应该诉诸感情，更不应该诉诸偏见和歪曲。【文摘】查拉图斯特拉的序白? 1 ?查拉图斯特拉三十岁的时候离开他的家乡，以及家乡的湖泊，来到山里。他在这里从精神与孤独中得到享受，乐此不疲地度过了十年时间。但是他的心中终于起了变化有一天早晨，他迎着朝霞起床，来到太阳面前，对着太阳如是说：你这伟大的天体！假如你没有你所照耀的一切，你的幸福何在！十年了，你来到这里，来到我的洞穴：要是没有我，没有我的鹰与蛇,你会慢慢厌倦这光芒、这道路吧。但是每天早晨，我们等候你，接受你的丰盈，并为此祝福你。瞧啊！我像采蜜太多的蜜蜂一般，对我的智慧感到厌倦，我需要向我伸出的双手。我想要赠送和分发，直到人群中的智者再一次为他们的愚蠢，穷人再一次为他们的财富而高兴。为此我必须下山：就像晚上你所做的那样，你下到大海后面，给下面的世界带去光明，你这过于富有的天体！我像你一样，必须下山，就如人类如此称呼的那样，我将要到他们那里去。那就祝福我吧，你这平静的眼睛，可以看见一种太大、太大的幸福，却不含丝毫妒忌！祝福这将要溢出的杯子吧，让水金子般从中流出，把你祝福的反光带到任何地方去！瞧！这杯子将再次变空，查拉图斯特拉将再次变人。于是，查拉图斯特拉开始下山。? 2 ?查拉图斯特拉独自下山，没有人遇见他。但是当他走进森林时，突然有一个老人站在他的面前。这老人离开自己神圣的茅舍，在森林里寻找树根。老人对查拉图斯特拉如是说：我看这位漫游者并不陌生，几年前他经过这里。他叫查拉图斯特拉；但是他已变了模样。那时候你把你的灰运到山里去：今天你要把你的火带到山谷里吗？你不怕受到对纵火犯的惩罚吗？是的，我认得出查拉图斯特拉。他的目光清纯，他的嘴上也没有隐藏着厌恶。他不是像一个舞者一样来到吗？查拉图斯特拉变了，查拉图斯特拉变成了孩子，查拉图斯特拉是一个觉醒者：你现在要到睡着的人那里做些什么呢？你生活在孤独中时，就像在大海里一样，大海负载着你。哦，你想要登上陆地？哦，你想要重新自己拖着你这躯体？查拉图斯特拉回答：我爱人类。为什么，这圣人说，我要到森林、荒漠里去？不是因为我太爱人类吗？现在我爱上帝：我不爱人类。在我看来，人类是一种太不完美的东西。对人类的爱会要了我的命。查拉图斯特拉回答：关于爱我说了什么！我要给人类带去一件礼物！什么也不要给他们，圣人说，宁可从他们那里拿走点东西，和他们一起分担对他们来说，此乃最大之善行：只要这于你有益！即使你要给他们，也不要比一种布施给得更多，而且还要让他们为此向你乞求！不，查拉图斯特拉回答，我不给施舍。要这样做我还不够贫穷。圣人朝查拉图斯特拉笑笑，如是说：那么你就争取让他们接受你的宝贝吧！他们不信任隐居者，不相信我们前来赠送。在他们听来，我们的脚步在街上响得太孤独。就像夜间，还在太阳升起以前好久，他们在床上听见一个人走动，于是他们就会自问：那个贼要去哪里？不要去人类那里，留在森林里吧！宁可到动物那里去！为什么你不想和我一样呢？一只熊中之熊，鸟中之鸟。那么圣人在森林里干什么呢？查拉图斯特拉问。圣人回答：我作歌、唱歌。我作歌时，便笑啊，哭啊，呢喃啊：我如此赞美上帝。我以歌唱、哭泣、欢笑、呢喃来赞美上帝，他是我的上帝。可是你给我们带来了什么礼物？查拉图斯特拉听到这话，便向圣人致意，并且说：但愿我有什么东西给你们！可你还是让我快快走开，免得我从你们那里拿走了什么！于是他们分手，这老人和这男人，笑着，笑得像两个男孩子一样。但是当查拉图斯特拉单独一人时，他对他的内心如是说：难道这 会可能吗？这位老圣人在他的森林里还没有听说，上帝死了！? 3 ?当查拉图斯特拉来到那个离森林最近的城市时，他发现市场上聚集了许多人：因为预言说，人们会看到一个走钢丝演员。查拉图斯特拉对众人如是说：我教你们超人。人是应该被超越的东西。你们做了什么来超越他呢？一切生物至今都创造了超越自己的东西：你们要做这大潮中的落潮，宁可回到动物那里去，也不愿意超越人类？对人类来说，猿猴是什么？一个笑柄或是一个痛苦的耻辱。对超人来说，人也一样：一个笑柄或是一个痛苦的耻辱。你们完成了由虫到人的过程，你们身上许多东西仍然是虫。你们曾经是猿猴，现在人比任何一只猿猴更是猿猴。但是你们当中的最聪明者，也不过是植物与幽灵的矛盾体与共同体。但是我吩咐你们变成幽灵还是植物？瞧，我教你们超人！超人是大地的意义。让你们的意志说：超人应是大地的意义！我恳求你们，我的弟兄们，忠实于大地，不要相信那些向你们谈论超越大地之希望的人！那是投毒者，无论他们自己知道与否。那是生命之轻蔑者、垂死者，其本身就是中毒者，大地对他们已经厌倦：所以让他们逝去吧！亵渎上帝曾经是最大的亵渎，可是上帝死了，这些亵渎者也随之死亡。现在最为可怕的是亵渎大地，是将不可探究者的内脏看得比大地的意义还高！灵魂曾经轻蔑地看待躯体：当时这种轻蔑是最高的轻蔑想要躯体消瘦，要它令人厌恶，要它饥饿。灵魂想要以此逃避身体和大地。哦，这灵魂自己还很消瘦、令人厌恶、饥饿，而残忍便是这灵魂的淫乐！但是我的弟兄们，请对我说：你们的躯体证明你们的灵魂为何物？你们的灵魂不是贫乏、污秽与可鄙的舒适吗？真的，人是一条污水河。你必须是大海，才能接受一条污水河而不致自污。瞧，我教你们超人：他便是这大海，你们的伟大轻蔑可以在其中下沉。你们可能有的最伟大经历是什么？是伟大轻蔑的时刻。在那样的时刻，你们甚至你们的幸福，还有你们的理性和德性，都会使你们感到厌恶。那时候你们说：我的幸福有何用！它是贫乏与肮脏，以及可鄙的舒适。但是我的幸福应该证明此在本身是合理的！那时候你们说：我的理性有何用！它渴望知识不就像狮子渴望食物一样吗？它是贫乏与肮脏，以及可鄙的舒适！那时候你们说：我的德性有何用！它还没有使我狂热起来。我多么厌倦我的善和我的恶。所有这一切都是贫乏与肮脏，以及可鄙的舒适！那时候你们说：我的正义有何用！我看不出我是炭火与煤炭。但是正义者正是炭火与煤炭！那时候你们说：我的同情有何用！同情不就是爱人类者被钉在上面的十字架吗？但是我的同情不是一种钉死在十字架上的 刑罚。你们已经这样说了吧？你们已经这样喊了吧？啊，我似乎已经听见你们如此喊叫！ 不是你们的罪恶而是你们的知足对天呼喊，甚至是你们罪恶中的吝啬对天呼喊！ 用舌头舔你们的闪电何在？必须用来给你们注射的疯狂何在？瞧，我教你们超人：他便是这闪电，他便是这疯狂！查拉图斯特拉这样说罢，人群中一个人喊道：关于那走钢丝演员，我们已经听得够多；现在让我们也看一看他！所有人都嘲笑查拉图斯特拉。可那位走钢丝演员，他相信那话是对他而发，便开始他 的表演。? 4 ?但是查拉图斯特拉看着那些人，很是惊奇。然后他如是说：人是一根绳索，系在动物与超人之间一根悬于深渊之上的绳索。一个危险的前瞻，一个危险的中途，一个危险的后顾，一个危险的战栗和停留。人的伟大之处在于，他是一座桥梁而非目的；人的可爱之处在于，他是一个过渡，也是一个沉沦。 我爱那些不懂得生活的人，假如他们不是沉沦者，那他们就是超越者。我爱那些伟大的轻蔑者，因为他们是伟大的崇敬者，是指向彼岸的渴望之箭。我爱这样的人：他们不是到星星背后去寻找沉沦和牺牲的理由，而是为大地而牺牲，使大地有一天成为超人的大地。我爱那为认识而生活的人，他要求认识，为的是有一天会有超人生活。因此他也要求他自己的沉沦。我爱那为了给超人建造房子，给超人准备好大地、动物和植物而工作、而发明的人：因为这样他也要求他自己的沉沦。我爱那爱自己德性的人：因为德性是求沉沦的意志和一支渴望之箭。我爱那不为自己保留一点精神，而要整个地成为自己德性之精 神的人：因此他作为精神跨过了桥梁。我爱那用自己的德性构成自己的嗜好和厄运的人：因此他要为了自己的德性而继续生活，或不再生活。我爱那不想要有太多德性的人：一种德性比两种德性更是德性，因为它更是连接厄运的纽带。我爱那种挥霍自己灵魂、不愿意接受感谢、也不回报的人：因为他始终赠与，不要保全。我爱这样的人：当骰子落下，给他带来幸运时，他倒感到羞愧， 然后他自问，我竟是一个作弊的赌徒吗？因为他愿意毁灭。我爱那先有金玉良言，后有行动，并且坚持做得比许诺更多的人：因为他想要的是他自己的沉沦。我爱那为未来者辩解，并拯救过去者的人：因为他愿意作为现在者而毁灭。我爱那因为爱自己的上帝而惩罚上帝的人：因为他必在他的上帝发怒时毁灭。我爱那灵魂即使在受伤害时仍然深沉，而且在一个很平凡的经历中就能毁灭的人：所以他愿意越过桥梁。我爱那灵魂过于丰富，以致忘却自我，而且集万物于一身的人：所以万物变成了他的沉沦。我爱那具有自由精神和自由心的人：所以他的脑袋只是他的心之内脏，而他的心却驱使他走向沉沦。 我爱所有那些像沉重的雨点一样一滴滴从乌云中朝人类头顶上落下的人：它们宣告闪电将临，然后作为宣告者毁灭。瞧，我是闪电的宣告者，是云中的一滴沉重的雨点：但是这闪电名叫超人。
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