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| 編輯推薦： |
1.钱穆，与吕思勉、陈寅恪齐名的史学四大家之一，20世纪*有中国情怀的史学家，黄仁宇、顾颉刚、余英时等人同声推崇的国学大师。
2.其人其时身处历史低谷，却对中华文明保持*崇拜与自信。抵御历史虚无，反击国民劣根性，一场澎湃热烈的思想盛宴，一次提气振奋的文化旅途。
3.感性与理性交融，严谨与激情并行，历史追溯与现实关怀俱备。理解国学的极佳入门书，树立文化自信和民族自信的不二之选。
4.典雅装帧，考究用纸，尽显经典沉淀质感。
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| 內容簡介： |
钱穆先生对中国历史文化，终身保持高度的崇敬，几近于宗教信仰。在本书中，先生以其渊博的史学涵养、敏锐的剖析能力，深入浅出地阐述了他对中国历史的理解。从历史精神和史学方法，到中国历史上的政治、经济、国防、教育、地理与人物，以及道德精神，先生带领读者一一梳理中国五千年发展的脉络，破开治乱兴替的纷繁乱象，窥见中国历史文化的堂奥，树立起对中国历史精神的完整认知。
对有意探究中国史的读者来说，本书堪称一部极佳的入门书，有助于快速建构起完整的知识体系，高屋建瓴把握中国历史发展的主轴与精髓。
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| 關於作者： |
钱穆（18951990），字宾四，江苏无锡人。与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为史学四大家。1912年起担任小学教师，历中学而至大学。先后担任北京大学、清华大学、西南联大、北京师范大学等学校教职。1949年赴香港，创办新亚书院。1967年起定居台湾。
先生学识博达，一生著述八十多部，被誉为一代通儒。
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| 目錄：
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序／ 001
前言／ 001
第一讲 史学精神和史学方法／ 1
第二讲 中国历史上的政治／ 23
第三讲 中国历史上的经济／ 43
第四讲 中国历史上的国防／ 63
第五讲 中国历史上的教育／ 89
第六讲 中国历史上的地理与人物／ 109
第七讲 中国历史上的道德精神／ 131
附录一 中国文化与中国人／ 151
附录二 从东西历史看盛衰兴亡／ 171
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| 內容試閱：
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第二讲 中国历史上的政治
政治问题可称是人类文化中很重要的一部门，如果政治有办法，此外许多问题也较有办法；政治问题不能有好解决， 社会就不可能存在。
我们先从西洋史上的政治来和中国的作一个大体的比较， 不是比较其优劣，而是比较其异同。
中国政治，是一个一统的政治，西洋则是多统的政治。当然中国历史也并不完全在统一的状态下，但就中国历史讲， 政治一统是常态，多统是变态。西洋史上则多统是常态，一统是异态。我们还可更进一步讲，中国史上虽在多统时期， 还有它一统的精神；西洋史上虽在一统时期，也还有它多统的本质。
一般人多说秦以后才是统一的中国，但就实际论，秦以前中国早已统一了。我们可说秦以前为封建的一统，秦以后为郡县的一统。我们对于夏商二代虽不详知，但周代封建， 显然由一个中央制定制度，而向全国去推行。当时由周天子向外分封很多诸侯，这很多诸侯共同拥戴周王室，所以可称是封建的一统。西周式微了，王室威权解体，不久有齐桓、晋文之霸业兴起，他们以尊王攘夷为号召，尊王是尊的政治一统。直到战国时代，才始变成了真正的多统，这是说上面更没有一个头脑存在了。
经过了二百多年，秦人起而统一，继之为汉，为三国， 而至于晋，一统是常，多统是变。五胡乱华，北方成了多头， 但不久即为北魏所统一，继之为东、西魏，为北齐、北周。南方由东晋，而宋、齐、梁、陈。就南方论南方，则只有一个头，仍是一统。就全中国论，则南北各有一个头，但仍都在争取自己为中国政治的正统，可见在多统下也仍未失掉一统的精神。其后隋唐迭兴，中国又成为一统。唐末五代之乱， 只仅几十年，即有宋代起而统一。宋时北方有辽有夏，南宋时有金，也可说是多统，但在多统中仍有一统精神之存在。宋是正统，代表常。辽、金、夏是偏统，代表变。不仅后代人如此看，当时人心理也都如此看。其后元、明、清三代， 中国都是一统。所以说中国历史，一统是常态，偶而在多统政治下，始终还有一个要求一统的观念之存在。
西方与中国春秋略同时的是希腊。希腊是一个很小的半岛，在这半岛上，只有许多分裂的城市，没有一个希腊国， 也没有一个统一希腊的中央政府。当时的希腊人，实在认为这种多头的不统一的城市政治才是常态，一到马其顿统一， 反而是变态了。希腊以后是罗马，相当于中国的汉代。罗马政府虽是一个大一统的政府，然而罗马是一个帝国，帝国是一种向外征服的国家，这种国家里面，有征服者与被征服者之分。罗马是征服者，罗马之外有意大利，有希腊，有环绕地中海的其他被征服地。罗马的统一，譬如把几条线绾结成一个头，因此说它在一统形态下还有多统的本质。秦汉时代的中国，却不好算是帝国，因其没有征服者与被征服者之严格区分。同样是中国人，都在同一政府下受着平等待遇，所以是真一统。帝国则仅有一统的形式，而包含着多统的内容。被征服的希腊、埃及等，不能就认为是罗马人，罗马政府并不就是他们的政府。
其后蛮族入侵，罗马帝国崩溃，欧洲进入了中古时期的封建社会，这和中国史上西周封建绝不同。他们当时根本就是多头的，没有一个一统的政府。当时曾希望凭仗宗教势力来组织一个神圣罗马帝国的统一政府，也终于失败了。于是乃有西方现代国家兴起，如英、法、德、意等。
以上是从平面空间来讲，现在用直线时间来讲。中国自从夏、商、周，以迄现在，仍是一条线的中国人之中国。西方则开始为希腊人，转而为罗马人，为北方的拉丁人、日耳曼人、斯拉夫人，直到今天，他们脑海中，依然我们是英国人，或是法国人，或是德国人。就文化上讲，或许他们都觉得大家是欧洲的白种人，但就政治讲，仍是多头的，有极高的堡垒，极深的鸿沟，无法混合。
所以中国人受其几千年来的历史熏陶，爱讲传统，西方人则根本不知有所谓传统。无论就时间讲，或空间讲，他们都是头绪纷繁，谁也不肯承认接受了谁的传统。也有人说， 中国今天，就吃亏在这一统上，西方人也就便宜在其多头上。这话对不对，我们暂可不论。但我们先要问，专就政治讲， 究竟应该是一统的呢，还是多头的呢？这在理论上，是一个政治系统的问题，是一个政治机构的问题，我们姑且不说中国的对，西方的不对，但我们也决不该说西方的对而中国的不对。除非站在纯功利立场，凭短视的眼光看，我们才会说政治是该多头的。
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