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| 編輯推薦： |
《论语》中的道理能否发展成定理？《〈论语〉纲要》试着将这些道理做定理化的表述，可视为《新论语》续篇。
全书始于《论语》中的道理能否发展成为定理的思考，继之以孔子两端方法论的发现，终之对孔学执两用中的中庸思维的探寻。《新论语》以原文重构方式，呈现出《论语》以仁为核心的内在逻辑；《〈论语〉纲要》沿此内在逻辑，以定理推论的方法，展示出孔子学说的深度。作者表示：如果说《新论语》为《论语》增加了一个新的读本，希望这本《〈论语〉纲要》也能为孔学提供一种新说。
作者2012年出版《新论语》，受到广泛好评，并在当年南国书香节上，得到时任广东省委书记汪洋的推荐，至今销量已近十万。作者的其他作品包括：学术随笔《尼山风光》（2010）、历史小说《圣人》（2004）、《秦相李斯》（2000）、新闻纪实作品《留学美国：一个时代的故事》（1996）。
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| 內容簡介： |
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《〈论语〉纲要》内容分三部分：孔子的仁学、两端方法论和天人之道。从仁、忠恕，到不为、知止，通过经典章句的语义分析，揭示出仁的价值观，以及背后的方法论；再以孔子两端方法论为指引，推导出其天人之道执两用中的中庸思维。体例上，分为纲目和专题两类，前者是《论语》核心观点的梳理，加之传统疏证；后者是相关论题的散论，以孔子思想来探讨现代议题，既是学术思考，也似思想实验
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| 關於作者： |
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钱宁，出生于南京，成长于北京，祖籍上海嘉定。主要作品：重编版《新论语》（2012）、学术随笔《尼山风光》（2010）、历史小说《圣人》（2004）、《秦相李斯》（2000）、新闻纪实作品《留学美国：一个时代的故事》（1996）。
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| 目錄：
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序言 一孔之见
上篇 纲目与疏证
第一章 仁：一种价值观
1．仁：爱人。而仁者之爱，不是爱，是忠和恕
2．忠：言思忠。即说真话，底线是勿欺
3．恕：己所不欲，勿施于人，关键在勿施
4．忠之勿欺，恕之勿施，皆有所不为，是克己，亦是知止
5．仁，在不同社会关系中呈现不同形态，忠恕贯穿其间
6．仁政的四项承诺：好的君王以德治国；好的治理贤能政治；好的生活小康社会；而核心是不滥用暴力不嗜杀
第二章 两端：孔子的方法论
1．两端法的三个要点：空空如也叩其两端和竭焉
2．空空如也事物本质空无，只有置于关系中才能显现
3．叩其两端事物本质取决于关系的两端，需从两端去理解
4．竭焉事物本质受两端限定，推演到极端才能看清
5．孔子的两端法是理解其核心观点的逻辑密匙
6．两端法与一分为二的方法同中有异，并行不悖，是儒家辩证
7．儒家的格物致知理，不在物亦不在心，而在物与心之间
第三章 用其中：天、人之间的中庸哲学
1．天人之道，介于天道、人道之间
2．天人之道，即中庸执两用中
3．用其中是在两端之间找到度
4．中庸的挑战：量化和算法
5．中庸，即传承千年的所谓圣贤之道
下编 专题与散论
第一章 仁：一种价值观
孔子心中的问题
忠，就是说真话
重要的，不是爱，是恕
恕：从道理到定理
与孔子讨论平等
自由如何不逾矩？
两难中怎样取舍？
说孝
民主，不仅仅是多数
从不为到知止
仁政的设计缺陷
专制，还是共治？
第二章 两端：孔子的方法论
孔子的方法论
人之初，性本无
寻找真我
好人，还是坏人？
平庸之恶VS. 伟大之恶
格物如何致知？
第三章 用其中：天、人之间的中庸哲学
《论语》中的道
孔门未传之学
中庸是做出抉择
寻度
《易》：中庸的量化和算法
隐秘的圣贤之道
结语 新孔学的可能性
附录 1 《新论语》原文
附录 2 《论语》原文
附录 3 引文及参考书目
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| 內容試閱：
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序言 一孔之见
本书是《论语》的释读之作，也可视为《新论语》续篇。《新论语》通过原文重构以呈现孔子学说的内在逻辑，注译之外，未敢多加论述；本书则对孔子思想的核心观点进行了整体性阐释，一些发现和看法，虽不免疏浅，却似前人未言，是书中会意用心之处。
《新论语》出版后，我常想这样一个问题：《论语》中有许多道理，这些道理能否发展成为定理？定理可以实践验证，反复运用，并能进一步推演出更多的论断。如果不能，只能说明这些道理过时了或不具备普世性。
沿此思路，我尝试着将《论语》的道理做定理化表述，从孔子学说的仁忠恕等重要概念入手，通过经典章句的语义分析，解析相互关系，在简单陈述的箴言中，寻找出更深一层的逻辑判断。探索过程中，时有令人惊喜的发现，《论语》就像一座矿山，富含道理的土壤里，蕴藏着丰富的定理矿石。
这又引出另一个问题：孔子学说如此深刻和系统，一定会有自己的方法论吧？伟大思想家都有自己的方法论，没有方法论的思想家，不会有思想体系，只会有思想火花。如果没有自己的方法论，孔子的思想就形成不了学说，《论语》也只能是一部思想火花集。
的确，孔子有自己的方法论，这在《论语》中有过明确阐述。《子罕篇》中，孔子解释了认识事物的两端法，这是深入理解其学说的关键。以其方法，反观其说，就会发现，两端法体现在孔子学说中所有的重要观点里仁之忠恕、性之善恶、礼与法、君子和小人等等，孔子说自己一以贯之，诚哉斯言！
这时，另一个在心里盘桓很久的问题也浮现出来：在孔子仁之说和两端法的背后，是否还有更高更深的道？
答案是肯定的。孔子一生都在寻道。子曰：朝闻道，夕死可矣。（《论语里仁 8》）而他五十以学《易》，也是为了悟道。
道理者，若其理不成定理，便不是理；若其理之上没有道，也成不了道理。
那么，孔子学说中的道是什么呢？在这方面，《论语》只留下只言片语。子贡说：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。（《论语公冶长 13》）由此可推断，孔子学说中的道，就是关乎性与天道的天人之道。
孔子的天人之道，可以说是孔门未传之学，不过，探究其道，似可另辟蹊径。孔子晚年有关性与天道的论述，虽然不可得而闻之，但据子贡的说法，其最终思考集中在性与天道之间的关系上。如果以性与天道为起点，以其两端方法论为指引，通过推演，还是有可能一窥天人之道的奥秘。简言之，就是以其说寻其法；再以其法探其道。这一路径，让我们有可能抵达孔子学说中高深之处，也就是传说中千年传承的圣贤之道。
就内容而言，此书分为三个部分。
第一部分：阐释了孔子的仁学。通过分析仁、忠、恕、不为、克己、知止、礼、仁政等核心观点的内涵，发现其相互之间的逻辑关系和深层意义，并推导出一些定理性判断。这一部分内容构成了孔子学说的价值观。
第二部分：讨论了孔子学说的两端方法论。孔子的思想，既反异端，亦不取一端，而是立于两端。两端法是其学说的立论基础，也是解析问题的利器。
第三部分：探讨孔子的天人之道。孔子的天人之道，是两端法的进一步推演和应用如何在人道和天道之间执两用中，即中庸之道。中庸者，中用也，是在两端之间做出抉择。这是孔子的独特思维方式，也是儒家文化的最高智慧。
就体例而言，书中内容分为两类。
一是纲目与疏证，主要是《论语》核心观点的归纳和思想脉络的整理，并以传统疏证的方式进行文献引证。
二是专题与散论，就特定论题进行的解析和评述，既是学术探讨，也有点像思想实验将孔子学说中的价值观、方法论和天人之道试用于实际问题的分析，倒不是想为诸多社会问题寻找完美的解决方案，而是想看看孔子学说在现代文明的冲压、锻造下能否还有思想锋芒。
总之，全书内容可以概括为一仁，两端，三用中从仁的核心价值观，到两端方法论，再到用其中的中庸思维。
如果说《新论语》为《论语》增加了一个新的读本，希望这本《〈论语〉纲要》也能为孔学增添一种新说。
初读《论语》时，有子贡夫子之墙数仞一般的观感，里面有宗庙之美，百官之富，只是不得其门而入（《论语子张 23》）；如今再读《论语》，更多的是颜渊仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后！的感受，其慨叹是如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！（《论语子罕 11》）面前如有高山耸立，虽想攀登而上，却找不到一条路啊！
孔子之学如山，山峰在云雾之间，时隐时现，一些地方依然人迹罕至，要想攀登，只能自己寻路而上。一路走来，没有多少道路自信，只有一点寻险探奇之心，自以为，即使走了弯路、错路，也算为后来者留下一些诸如前方危险或是此路不通之类的标识和警示。
因此，本书属于一孔之见，读者可以把这本书理解为一种关于孔子的个人见解。
2017 年 12 月 31 日
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