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| 編輯推薦： |
嵇康传的写作具有相当大的难度，原因有二：一者足资利用的文献资料相当有限，二是虽然有《嵇康集》行世，但是对这些作品的解读需要有非凡的学术功力。因此，真正进入传主嵇康精神世界的深处，并且能刻形绘神地将之呈现于文本，殊为不易。本传根据所能爬梳到的有限的文献资料，细加甄别，尽*努力还原了嵇康的生平事迹、思想轨迹、文学活动、文化贡献，并且真实而可信。作者陈书良先生是研究魏晋南北朝文化、文学的知名专家，在六朝思想文化、文学研究方面学术积累丰富，对六朝玄学的理解和阐释在行，这便使他所撰写的这部《嵇康传》在适当地体现文学性的同时，更注意思想文化解析，没有过于虚构想象，不以编故事、讲逸闻趣事取胜，从而增加了该著的学术、思想含量，体现出学者书写传记的特色。
虽有好音，谁与清歌。这部《嵇康传》正是展现嵇康清峻一生的一曲清歌！
文史专家 党圣元
作者在充分占有史料、细切研读作品的基础上，以激情满怀的叙述、信而有征的论说，真实地还原了嵇康的生平经历和文学活动，深刻地阐释了嵇康的文学贡献与文化思想。由于作者在全书的不同部分，都体现出对嵇康其人其作的独到理解与精到认知，从而使这部传记在具有文学品位的同时，深富
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| 內容簡介： |
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魏晋风度名士风流竹林七贤广陵绝响当你碰触到这些词汇的时候，心灵是否为之一颤？是真名士自风流，嵇康一派烟云水气而又风流自赏的气度，几追仙姿，高山仰止。本书从嵇康所处的时代背景、身世考证、魏晋清谈、河洛往事、交游种种、艺文考槃、遇害等方面论述，在朝代更迭、儒道互补的广阔背景下，提要钩玄，勾勒出铿锵温润、磊落光明的嵇康遗风，剖析嵇康的独立人格。叙述激情满怀，论说信而有征。作者在全书的不同部分，都体现出对嵇康其人其作的独到理解与精妙认知，从而使这部传记在具有文学品位的同时，深富相当的学术含量。
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| 關於作者： |
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陈书良，男，1947年生，湖南长沙人。1978年考取武汉大学魏晋文学研究生，1981年获硕士学位。曾任湖南省社会科学院学术委员、文学所所长、研究员，享受国务院特殊津贴专家。现为湖南省文史馆学术委员、馆员，二级教授。学术上服膺陈寅恪先生以诗证史，以史证诗的治学方法，醉心六朝文化。著作有《湖南文学史》《湘学史略》《陈书良说六朝》《郑板桥传》《唐伯虎传》等约70部。
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| 目錄：
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001第一章凶险时世
025第二章身世飘零
053第三章名士清谈
086第四章迁居山阳
106第五章挥麈河洛
126第六章交游种种
159第七章玄海探骊
173第八章艺文考槃
187第九章避难河东
206第十章广陵散尽
222第十一章余音袅袅
237附录一《晋书嵇康传》
242附录二嵇康年表
250附录三参考文献
253后记
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| 內容試閱：
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二〇一七年六月，我荣幸地受命撰写《嵇康传》。这是国家重点文化工程中国历史文化名人传丛书的一本。
之所以愿意受命，主因是我对于崎嵚磊落的魏晋六朝人物是颇感兴趣的。在武汉大学读硕士时，随朴学家吴林伯先生攻读魏晋旧籍。以后笃守师训，无论是做研究，抑或教学，抑或是在域外讲学，从来没有离开过魏晋六朝的范围。三十余年来，陆续出版过《六朝烟水》《陈书良说六朝》《听涛馆〈文心雕龙〉释名》《世说新语全译》《六朝十大诗人集》等关于魏晋六朝的书籍。然而，如果要写一个人的传记，仅仅这些是不够的。吴师是马一浮先生高足，故我忝列马氏再传，马大师高橥朴学治学，要研究一个人，首先是要读他的全部著作。
于是，我认真通读了戴明扬《嵇康集校注》（中华书局2014年版），又校读了一九五六年文学古籍刊行社影印鲁迅钞校之《嵇康集》。我以为，认识嵇康很容易，也很困难。
说很容易，是因为通读了他的诗文集，其言也铿锵温润，其行也磊落光明，而认不认识一个人不在于和他同一年代，这是共鸣了解的问题（林语堂《苏东坡传》第一章），较之周围那些用虚伪和谎言层层包裹的人，一千七百多年前的嵇康还容易了解得多。
说很困难，是因为嵇康天纵英才，多方面造诣精深。他是竹林七贤之首、曹操的孙女婿，玄学家、古琴国手、一个兼服五石散的酒徒，魏晋第一流的作曲家、诗人、音乐理论家、养生学家，草书天下第二、画家、恋竹者、散文家，一个老庄信徒，一个与当局不合作的狂人。嵇康像以后的苏东坡、郑板桥一样，是中国历史上为数不多的多面性天才的人物。无疑，这样的灵魂永远魅力四射，是我们民族文化史上值得自豪的至宝！要认识这样的一个人，只恨自己腹笥太浅，窥豹一斑，当然很困难。
家乡湖南的清代政治家郭嵩焘写给左宗棠的一副挽联上联云：世须才才亦须世。的确，一个人的成就和时代之间，有着谜一样的关系。郭嵩焘的口气很自负，用在左宗棠身上也很相副，唯其才，不负其世。然而，如果世不须其才，或不容其才呢？尤其是碰上乱世，黎元扰扰，一些英雄豪杰当然以整顿乾坤为能事，天下英雄，唯使君与操耳，看试手，补天裂；而还有为数不少热爱生活、醉心学术、追求艺术的顶尖人才，吾侪所学关天意，往往他们身系文明之承续，他们怎样才能做到心无旁骛而遗落世事呢？
我以为，真正的知识分子（封建时代叫士）是中国奇特的群体。在得士者强，失士者亡的战国时代，他们举足轻重，确实风光过一段时期。谓予言谬，择三例以说明。其一，四公子之一的平原君赵胜，就因为要争取门下士的拥护，仅以一位跛子的无理要求而杀了后宫的美人（见《史记平原君虞卿列传》）。这是本国统治者对士的优礼。其二，魏国的贤士段干木隐居不仕，魏文侯尊他为师。当时秦国要攻魏，司马唐谏秦王说：段干木，贤者也，而魏礼之，天下莫不闻。无乃不可加兵乎！魏国因此免于兵祸（见《吕氏春秋期贤篇》）。这说明了敌国对士的尊重。其三，齐宣王召见颜斶，王说：斶，前来！颜斶却说：王，前来！齐宣王愤然作色说：王者贵乎？士贵乎？对曰：士贵耳，王者不贵！（见《战国策齐策四》）。这表现了士的自尊与自傲。以上三例虽然激起了一代又一代士人的追慕与感叹，但毕竟只是久远得近乎梦境的光荣历史了。自从秦一统天下后，多元政治的社会格局结束，士大夫便在长期的历史反思中，痛苦而清醒地认识到自己有限的地位，并形成了士人独特的人格。不同的时代有不同的士人人格。而两汉以来，儒家以牺牲个人利益为前提，给社会带来秩序，维系着君君臣臣父父子子的伦理。而魏晋六朝由于玄学的灵光普照，则焕发了人性中潜藏着的智慧和追求，撕裂着儒家灰色的秩序的罗网。士人之卓越者沉浮于时代的潮汐和政治的清浊、世局的治乱，具不赘述；但有一种专属于他们的风骨、姿态与精神，保持并贯通始终。陈寅恪将其浓缩为：独立之精神，自由之思想。嵇康面对山涛的荐举，把禄位看作腐臭的死鼠，以放任自然的情调，数举七不堪二不可；阮籍凭吊广武山刘项对语处，喟然长叹：时无英雄，使竖子成名！均属此类。细细想来，又何独魏晋六朝为然呢？只是魏晋六朝时表现得格外激荡奔跃、声色纷呈罢了。这是足以让人千古为之动容的。俗语云：丹青难画是精神。本书企图捃摭文史，爬梳旧籍，写出较接近历史的嵇康，并借以勾勒出一代士人的痛苦、欢乐、追求和他们心灵的轨迹。这是作者的追求。
基于以上考虑，基于我对嵇康的崇敬，在师友们的勉励下，我不自量力地开始了《嵇康传》的撰写。在撰写方法上，我把对嵇康行踪，经历的叙述、考证、探讨和对其论著、诗歌、音乐活动的分析研究结合起来，从对他的行踪描写中探索其艺文作品的寓意，同时又通过对其艺文作品的剖析钩稽他的行止。对于嵇康而言，其论文、诗歌、琴曲、书画是一个思想整体的几种不同的表现形式，而这些不同的表现形式之间，则存在着有机的联系。我以为，用以生平活动和思想发展为经，以论著、诗歌、音乐、书画的分析为纬的夹叙夹议的方法来写《嵇康传》，还是较为合适的。
为了这本书的撰写，二〇一七年八月，我曾到焦作山阳故城踏勘。这里当年曾有一片猗猗绿竹，七贤在此酣饮高歌。这里也是嵇康被害后，向秀前来凭吊，夕阳中听到邻家传来哀笛的地方。也是此后若干年，王戎坐轺车经过，回忆起与嵇、阮的交游，慨叹今日视此虽近，邈若山河的地方。而今，一切都灰飞烟灭了。最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。我现在在嵇康这一代名士人生驿站的废墟故址流连盘桓，瞻前顾后，喃喃而语。如果能听到空谷足音，我是会喜不自禁的。
陈书良识于长沙听涛馆书寓，时丁酉岁暮
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