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| 編輯推薦： |
1.《思辨的禅趣》向我们展示一个和普通人心目中迥然不同的佛学世界。关于禅趣，很多人都会想到林林总总的机锋公案，然而那些讲解机锋公案的读物往往言人人殊，莫衷一是。本书则着力于贯通禅宗的核心义理，高屋建瓴地使所有机锋公案都可以迎刃而解。
2.《思辨的禅趣》，熊逸带我们快快乐乐读一部《坛经》，一边拆开这部中国原创经典中大和尚们吹的牛，一边给我们普及佛教的原始教义。罗辑思维创始人 罗振宇
3.信仰宗教的前提，是部分放弃理性。显然，这本书并不适合虔诚的佛教徒，而适合那些仍然对理性抱有足够的信心，并对世界抱有勇敢的好奇心的家伙们。
4.精装双护封，设计典雅精美。内文采用高品质进口纯质，手感顺滑，高级护眼。
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| 內容簡介： |
与本系列的其他作品不同，这是一本轻松诙谐的小书。在如今这个禅已经被无数的励志读物打扮成心灵鸡汤的时代，本书势单力薄地以《坛经》为经线，厘清禅乃至整个佛学的本来面目，并为《坛经》清晰梳理出其印度佛学的理论背景，有理有据地挑战着禅宗是中国本土佛教的传统看法。
关于禅趣，很多人都会想到林林总总的机锋公案，然而那些讲解机锋公案的读物往往言人人殊，莫衷一是。本书则着力于贯通禅宗的核心义理，高屋建瓴地使所有机锋公案都可以迎刃而解。
zui后有必要提醒读者的是，本书虽然采用了诙谐通俗的行文风格，但仅适合于那些怀有纯粹的文化趣味的读者，如果你需要的是任何形式的心灵慰藉、人生感悟或关怀，那么还是放下这本书为好。
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| 關於作者： |
熊逸
中国当代重要的一位思想隐士，隐于市而专心著书的人。
熊逸，是一个笔名，只有极少的人识得他的庐山真面目。
熊逸坚持用这个笔名解剖中国传统文化，用学贯中西的现代视角反观中国传统文化。
代表作品
《王阳明：一切心法》
《道可道：老子的要义与诘难》
《逍遥游： 当《庄子》遭遇现实》熊逸
中国当代重要的一位思想隐士，隐于市而专心著书的人。
熊逸，是一个笔名，只有极少的人识得他的庐山真面目。
熊逸坚持用这个笔名解剖中国传统文化，用学贯中西的现代视角反观中国传统文化。
代表作品
《王阳明：一切心法》
《道可道：老子的要义与诘难》
《逍遥游： 当《庄子》遭遇现实》
《思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序》
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| 目錄：
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序之一八戒说禅，胜似唐僧I
序之二既不励志，也不小资，更没文化的禅IV
序之三从几个常见的误区说起VII
第一篇行历1
不立文字，用什么来立《坛经》？2
举一反三，旁敲侧击7
说法摩诃般若波罗蜜法10
授戒无相戒15
灵魂不灭是不是歪门邪道？19
自道家世樵夫的前世因缘25
慧能说：我想成佛！28
有些人有佛性，人人都有佛性，石头也有佛性30
佛法拗不过人心求解脱还是求福报？37
禅宗传法竞争上岗42
默默无闻的慧能和众望所归的神秀44
神秀思前想后、顾虑重重46
神秀法门48
凡所有相，皆是虚妄53
入门太难56
天才出语惊四座58
佛门也似鳄鱼潭66
逃亡与追捕74
风动还是幡动？到底是什么意思？85
第二篇说法93
说法第一义：佛性94
毛孔大还是城市大？101
戒、定、慧108
一行三昧大款的成佛之路123
坐禅无用论130
欺师灭祖，天理也容134
磨砖做镜，坐禅成佛138
灯和光141
顿悟和渐悟，相容还是不容？148
三无真谛152
神秀的镜子和慧能的垃圾桶160
借诗说禅借儒说禅163
为什么没有就是有？165
你想亲眼看见佛祖吗？有办法！172
老鼠心理学175
唯物的佛和唯心的佛179
了义和不了义183
四弘大愿186
讲顿悟也需要讲忏悔189
怎样到彼岸，逝者如斯夫198
饿了就吃，困了就睡，什么事都无所谓200
新的传法凭据208
第三篇答问211
梁武帝对，还是达摩对？212
把天堂和菩萨拿给你看217
出家也行，在家也行221
第四篇曹溪227
南能北秀228
佛门奸细232
不立戒、定、慧234
法华真义237
挨了打，疼还是不疼，这是个哲学问题240
三科三十六对245
神会不哭258
预言身后事264
西天谱系风云失色268
后记273
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| 內容試閱：
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题记1
最后有必要提醒读者的是，本书虽然采用了诙谐通俗的行文风格，但仅适合于那些怀有纯粹的文化趣味的读者，如果你需要的是任何形式的心灵慰藉、人生感悟或关怀，那么还是放下这本书为好。
人们总是对禅宗的机锋公案给予过多的热情，而正确的阅读顺序其实应该从《坛经》开始。《坛经》创设的理论体系是后来一切机锋公案的思想源头，所以，若从《坛经》入手，则可以高屋建瓴，一通百通。
有必要说明的是，本书是将《坛经》及禅宗纳入思想史的范畴加以考察的，尽力把相关的那些深刻的或看似诡异的佛学义理有理有据地阐释清楚，梳理它们的来龙去脉，展示的是一个和普通人心目中迥然不同的佛学世界。之所以使用轻松诙谐的笔调，仅仅为了阅读的便利。
所以，这样的一本书显然并不适合虔信的佛教徒，而仅仅适合于那些对佛教世界怀有单纯的好奇心以及对佛学义理怀有纯粹智识趣味的读者。
题记2
1859年，穆勒的《论自由》一书这样谈到，所有基督徒都相信，受到祝福的是贫穷、卑贱、遭受侮辱与损害的人，富人进天堂比骆驼穿过针眼还难；基督徒不该评判别人，免得也被别人评判，应当爱人如己，安心过好今天而不去预计明天，应当把内衣一并交给夺去自己外衣的人，应当把自己的所有财物分送穷人当他们这样讲的时候，他们的确满怀诚意。
穆勒认为，基督徒们都相信《新约》的训诫是神圣的，也都理所当然地接受这些训诫作为自己的行为规范，但是，当真这么去做的人可谓千中无一。他们实际遵循的行为规范并不是这些，而是他们那里的风俗习惯。
这个意见适合于所有大众化的宗教信仰。禅宗，乃至整个佛教，也是一样。那么，如果有人执意要从历史脉络与经典文本当中考订原始意义，阐明今天看来匪夷所思的经义在历史情境下是如何顺理成章，并且以极尽通俗的语言讲给听众的话，一定是非常不受欢迎的。遗憾的是，本书做的就是这种不受欢迎的工作。
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