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| 編輯推薦： |
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本书是西方学者也包括中国学者*次全面探讨古代中国之信仰观念及体系的一部巨著；同时，也是首次*真切反映了这方面真相的一部书。它既注重引据中国古籍经典文本，又以丰富而生动的田野调查资料给予有效佐证,对古代中国之信仰观念及体系的产生和发展作出了较为全面的探讨，对中国民间宗教的状况和源流作出了有效的梳理和研究。作者对中国历史文化创造性的见解即使在当下都闪烁着智慧的光芒，其所提供的大量文献资料、社会调查成果都是十分珍贵、十分有价值的学术遗产，不仅具有填补学术空白的价值，对于了解和研究中华民族文化基因的产生及其发展具有重要和积极的认识意义，而且对于相关的中国宗教研究产生有益的推进作用。具有极高的学术价值。史料翔实，图文并茂，生动有趣。值得出版。
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| 內容簡介： |
本书是高延汉学研究代表作之一。大体包括中国上古到清末的丧葬礼仪、死亡与灵魂的观念、坟墓制度、丧葬方式、居丧习俗、风水，灵魂与祖先崇拜、投胎转世观念、鬼神观念、驱鬼辟邪习俗及仪式、神职人员等等方面。作者从西方角度对中国本土民间宗教进行了相当全面的介绍与评说，有意义的是，它不单是依据经典文本，而且更注重来自田野调查的鲜活资料的采掘运用。其征引的史料极为丰富，且注重爬梳野史资料，除了考据和文献学方法，还吸取了人类学、社会学的研究方法，这种研究方法代表了欧洲刚刚发展起来的人类学、社会学和中国学结合的观念和方法。自20世紀60年代以來，该书因此而重新引起了欧美汉学界对中国民间宗教的兴趣，成为研究中国宗教的必备参考书。史料丰富、翔实、系统，叙述生动，配以丰富的图片资料，使其不仅具有很高的学术性，同时也具有相当的可读性。目前国内宗教学、民俗学、民族学、人类学、历史学、社会学、文化学等领域的学者和研究人员对本书予以高度关注。比如，复旦大学985研究基地葛兆光、中国人民大学清史所黄兴涛、广东著名学者胡文辉等在各自的研究中对该著给予了高度评价。中国人民大学教授、博士生导师，人类学研究所所长庄孔韶更是将本书奉为现代人类学经典著作。
本书译者多为文史研究方面卓有成效的专家、学者，译文流畅，古籍注释清晰，版本资讯完整。
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| 關於作者： |
高延J.J.M.de Groot,1854-1921, 荷兰莱顿大学汉学教授。是荷兰籍汉学家、进化论人类学家，欧洲最早研究中国宗教的学者，中国宗教田野研究方面的先驱者。不仅以他对中国宗教的开拓性研究著称于世，而且也以他对汉人社会所做的最早的人类学研究而闻名于西方学术界。被认为是西方到中国的第一个真正的民族学学者。本书是其汉学研究代表作之一。
译者芮传明等均为国内目前宗教文化、民俗学、人类学等研究领域内的佼佼者，有的更是相关研究机构及其学科的带头人，他们为本项目的实施提供了高学术专业水准的保障。
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| 目錄：
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第一编 遗体处理
导言
第一部 丧葬仪式
第一章 死亡
第二章 间隔期从死亡到遗体着装
第三章 遗体着装
一、寿衣
二、着装
第四章 遗体着装与入殓之间的祭祀仪式
第五章 入殓
第六章 间隔期从入殓到落葬
第七章 落葬
第八章 出殡和落葬之后的仪式
第九章 古代丧礼与现代丧礼之间的关系（小结）
第二部 回阳
第一章 招魂、哭丧
一、招魂
二、哭丧
第二章 遗体着装、入殓和落葬的延迟
第三章 饭含
第四章 棺椁与墓穴249
第五章 由回魂信仰衍生出来的其他习俗
一、净身和遗体着装
二、保持尸身的完好无损
第六章 形影不离的魂与体
第七章 在死者口中和身旁放置食物
第三部 墓葬 （上）
第一章 坟墓的由来
第二章 作为灵魂居所的坟墓
第三章 墓中放置酒食；坟上的祭品；祭坛和墓祠
第四章 墓中陪葬贵重物品、生活用品和牲畜等
第五章 关于大型墓葬、陵寝和墓园树木
第六章 论服丧的习俗
一、服丧的由来及居丧饮食
二、弃用住所及家具以示哀悼
三、服丧作为一种社会和政治制度在古代及近代中国的状况
四、服丧期间禁乐
五、居丧时戒性事及嫁娶
六、居丧时禁止自立门户及分家产
七、为统治者服丧
八、为师服丧
九、居丧者被视为不祥
第七章 居丧斋戒
第八章 对厚葬的反对，以无价值的仿制品作为明器
一、反对厚葬
二、以不具价值的仿制品作为明器祭品
第九章 关于活人殉葬及其相关的习俗
一、活人殉葬
二、守墓的习俗
三、妻子死后与亡夫合葬冥婚
四、墓葬人俑及石像
第三部 墓葬 （下）
第十章 死者安葬于祖茔的风俗
一、祖坟；死者迁往故乡安葬
二、无尸身之灵魂的安葬
第十一章 民间与官方对非亲尸身的安置
一、对死者的社会慈善
二、妥善安葬死者是政府的职责
1.与死者处理相关的敕令；保护尸骨与坟墓的法律
2.当局对无人照料之遗骸的安葬；为穷人埋尸提供的官方资助
3.官方对前朝帝君和名人陵墓的保护
第十二章 风水
一、导言
二、由高地和水道调控的风水
三、风水学说的历史
四、风水师；风水对现实生活的影响
第十三章 改葬的习俗；瓮葬
第十四章 坟茔与陵墓
一、平民、贵族与官员的坟墓
二、坟墓内外的碑铭
三、皇族成员的陵墓
四、明朝的皇陵
五、清朝的陵园
1．北直隶的两处陵园
2．满洲的三处陵园
第十五章 墓场和义冢
增补章 尸身处理的独特方式
一、弃尸的习俗
二、水葬
三、火葬
第二编 灵魂和祖先崇拜
导言
第一部 哲学和民俗观念中的灵魂
第一章 心理哲学
第二章 宇宙心理哲学与道教
第三章 人类灵魂的多样性与可分性
第四章 灵魂所居的身体部分
第五章 影子所展现的万物有灵观念
第六章 灵魂的疾病：虚弱与错乱
第七章 生者魂离
第八章 死后复活
一、死者因自身灵魂附体而复活
二、死者因他人灵魂附体而复活
第九章 灵魂通过诞生而复活
第十章 变兽妄想
一、变虎
二、变狼
三、变狗
四、变狐
五、变熊
六、变鹿
七、变猴
八、变鼠
九、变家畜
十、变爬行动物
十一、变鸟
十二、变鱼
十三、变虫
第十一章 从动物转世为人
第十二章 植物精灵
一、人形和动物形的植物精灵
二、无定形的植物精灵
第十三章 无生命物体的成精
第十四章 从动物及人体中获取的食品和药品
第十五章 精怪及其对人类命运的影响
第十六章 鬼魂所施行的因果报应
第二部 鬼神学
第一章 中国鬼怪的普遍性和多样性
第二章 山林妖怪
第三章 水怪
第四章 土怪
第五章 动物鬼怪
一、虎魅
二、狼怪
三、狗精
四、狐妖
五、其他作为鬼怪的哺乳动物
六、鬼怪谱中的家畜
七、爬行动物化身鬼怪
八、鸟怪
九、鱼怪
十、昆虫类妖怪
第六章 植物妖怪
第七章 万物皆妖
第八章 病理学上的魔鬼信仰
第九章 自杀者的鬼魂
第十章 有肉身的鬼怪、僵尸
第十一章 吃人和吃腐尸的鬼怪
第十二章 死亡时出现的幽灵
第十三章 黑眚
第十四章 其他个案
第十五章 中国的鬼怪世界是对人类世界的模仿
第三部 巫术
第一章 通过自己或动物的魂魄害人
第二章 通过昆虫和小型爬行动物害人的妖术
第三章 通过人的魂魄害人
第四章 通过物的魂魄害人
第五章 其他形式的巫术
第四部 对付鬼魅的战争
第一章 魔治和驱邪在道教体系中的地位
第二章 古代的驱邪和术语
第三章 光与火、爆竹、鼓噪
第四章 神荼和鬱垒、桃树、索
第五章 公鸡
第六章 树枝与扫帚
第七章 驱邪出会
第八章 武器
第九章 镜子
第十章 狗与血
第十一章 经书和其他物品
第十二章 符与咒
第十三章 对付兽精的战争
第十四章 驱邪疗法和治病符咒
第十五章 源自殡葬物的药品与护身符
第十六章 以替身法辟邪或驱魔
第十七章 鬼神崇拜
第十八章 对付邪魅的各种法术
第十九章 名字的使用和废弃
第二十章 天生的驱邪师祛邪能力取决于其学识、地位与道德
第二十一章 见鬼师
第二十二章 历史的和神话传说的驱邪师
第五部 泛灵信仰的神职人员
第一章 汉代与汉代以前的巫术信仰
第二章 汉代以降的巫术信仰
一、作为见鬼师和预言者的巫师
二、作为祛邪医生的巫师
三、官方对巫术信仰的利用和镇压
第三章 从事祭祀和祛邪的现代巫师
第四章 灵媒、祛邪师与见鬼师
第五章 扶乩和其他神谕术
第六章 现代女巫
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| 內容試閱：
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关于中国的著述已有许多，佳作也不少。然而，我们对中国宗教体系的认知状况，尚未达到可以排除对其所涵盖之广泛领域进行种种深入研究的地步，或者可以这么说，我们的认知水平还未达到使相关新研究成果变得并无必要的地步。因此，笔者也就不必再为本书的问世做任何辩说了。
迄今所见欧美有关这一主题的著述大体上表明，宗教只不过是一种很好的技巧或一组技巧，人们通过遵循某些行为准则，来抚慰若干种无形的存在物及其代理者，或者使之无害于己，从而促进今世的福祉和来世的得救。这些技巧（即宗教）不仅受到习俗和敕令的调控，其中一部分还受到朝廷成文法律的管制；此外，它们还在一定程度上被传统哲学所主导，但在更大程度上则受制于祖先确立的先例。其中许多先例已被西方学者所发现，他们按照自己的见解将其展示出来，并得出许多颇有意思的结论。目前，他们已将一部分中国哲学著作全文译介到西方。但是，展示在世界面前的中国现存的宗教体系，却从未被当作一个认真研究的课题。没有人对中国人实际上奉行的仪式、典礼、惯例和规矩进行过总体的勾勒，也尚未有人对这些观念和教义进行过精确细致的描绘。换句话说，西方汉学家们从未作过竭尽全力的努力，来深入了解中国人隐秘的宗教生活。因此，那些渴望整体展示中国宗教体系的、为数寥寥的现有著作，只不过是用不充分的资料拼凑而成的杂碎图画，就好像是那些做工极为拙劣的模仿品，甚至只是几幅滑稽可笑的漫画。
本书旨在描绘中国人真实奉行的宗教，并广泛地论述它对于家庭生活和社会生活的影响。这是笔者多年来与中国人密切交往的成果。从最初涉足广阔的汉学研究领域开始，笔者便采用了一种方式。笔者将自己在中国本土或海外华人定居地见到的一切风俗、习惯和宗教仪式系统地记录备案，从未错过可以了解中国人之社会与宗教生活诸相的任何机会。由于荷属印度殖民政府的慷慨资助，笔者得以在中国境内长期进行这类研究探索，与中国人近距离接触，时常参与他们的家庭社交，并用了相当多的时间在他们的修道处所和寺庙中进行考察，因此才有机会收集到迄今尚未开发的广阔领域的大量信息资料。各派僧侣、法师、驱邪师、关亡师召亡魂问卜的巫师、文人、风水师，简言之，所有被认为与宗教有一点关系的人都成了笔者经常请教的对象。此外，笔者还收集、抄写和翻译了大量书籍、小册子和写本。读懂了这些文献就真正读懂了中国人，反之亦然。如果这些艰苦努力的成果最终被证明对科学有所助益，那么这将首先归功于以殖民地事务部长J.P Sprenger Van Eyk博士和殖民地总督O.Van Rees先生为代表的荷属东印度政府当局给予笔者的协助和保护。在此，笔者谨向以上诸公公开表达谢意。
几乎毋需赘言，任何人都不可能将自己对于民族学和宗教学的研究扩展到中华帝国的所有地区，因为他会自然而然地发现，这个领域实在是太广阔了，自己的研究范围只能局限于其中的一小部分。有鉴于此，笔者选择了福建省东南部，特别是厦门的城镇和岛屿。但是，只要课题需要，我的考察便会更作推进。因此，本书中将会见到有关我在广东、江西诸省、南京、北京及其周近以及诸多中国其他地区所亲自调查获得的大篇幅的参考资料。有关佛教僧侣之寺院生活的资料全都搜集自闽北地区，因为如今闽南的大型寺院已十分稀缺，这一点日趋明显。那么，所涉地域的微小会不会成为研究的不利条件呢？答案是否定的。因为对中国不同地区的考察只证明了一点：在整个帝国境内，社会和宗教领域的风俗习惯在一些重要的方面是高度一致的，这一点很明显。因此，在这个国家，任何地方都可以被视为整个帝国的缩影，成为研究这个国家的可靠样本。地方性的偏差不会严重降低由此类样本所勾勒出来的整体图卷的精准性。另一方面，将个人的研究限制在狭窄的地域内有一个极大的好处：使之有机会通过反复的考察来对其先前所作的每一个考察的正确性进行一遍又一遍的检验，从而确保其精准度，为避免严重的错误与误释提供了有价值的安全保障。然而，迄今学术界普遍采用的方法却是，将中国各地有关事实的资料轻率地撷取，集成概要而充作全国之描绘。笔者认为这种方法对于科学毫无益处，恰恰相反，科学因此被引入歧途。这种方法混杂了大量混乱的信息，其中许多对我们的研究工作是完全不适用的，最后会被废弃，因为无人知道它们的出处是何地。假如我们把西班牙、瑞典、希腊和英国的风俗被组合在一起，而不指出某个习俗流行于某地，把它作为欧洲人普遍生活的写照来展示给全世界，岂不是贻笑大方？恐怕没有哪个欧洲人会买账，他们一定会认为这种想法很荒谬，并将这部劣作嗤为一幅可笑的漫画。然而，有关中国的书籍以往都是以这种方式撰写的，奇怪的是，至今我们都未曾听到片言只字的抗议。这些作品得到了全世界的普遍认可，乃至数度再版，而学术界则信赖依据这些所谓的权威著述，甚至将其视为标准作品。
本书的设计与迄今所见涉及中国宗教和民族学的大部分作家所采用的规划有着本质的区别，这些作家收集的素材只有极少部分能够进入本书。这标志着本书是一部全新的作品、一部不依赖于任何先前的作家而撰成的作品，笔者对此相当满意。
笔者长期以来一直在思考一个问题：如果仅仅描述狭义的宗教体系，那么工作量就会大大减少，这么做是否可取呢？然而如下的考虑却使我最终放弃了这一想法。因为这么做将导致我舍弃阐述宗教在各种阶段对于社会的影响的论文，而这恰恰是我整个规划中的最主要的项目。读者很快会意识到，与一般的半开化状态的民族一样，在中国，宗教观念和习俗已经遍及于社会生活的最深处。可以说，它们是中国人礼仪、习俗、家庭制度和政治制度的基础，很大程度上也是立法的基础。谁了解了中国的宗教，谁就了解了中国人。或许有人会问，承担涉及如此广阔领域的研究任务，是否太过冒险？答案是：只要寿命和健康状况允许，笔者所积累的资料将使其足以胜任这项任务。如果笔者将来真的无法完成这项使命，那么或许会有其他人受到鼓励而担当此任，直至完成。
所有的风俗、习惯、宗教和社会制度都建立在已往现实的基础上，它们是前辈思想观念的具体体现。因此，若要正确地理解这些东西，就必须了解古人的想法。因此，本书所涉及的礼仪、习俗、惯例、典礼将等尽可能地追根溯源，看看中国上古与中古时代之文字遗物对它们的描述是怎样的。此外，只要是有助于揭示事物真相的汉语文献都会被用来作为克服误述的保障，以及作为避免偏离真实和正确道路的有益指南。
不过，这种研究方法也有个很大的缺陷，它会使笔者的工作量猛增，降低研究成果对普通读者的吸引力。但是，考虑到现代科学已经高度发展，我们必须尽可能地搜集可靠的原始资料，从每一条资料中汲取养分，推断出正确的结论。所以除此之外，笔者别无它法可用。此外，无人可以否认，除了从现实生活中搜集到的清楚事实之外，如今没有什么比翻译出深藏于汉语文献中的宝贵资料更符合中国研究之需要了。笔者对该观点给予了足够的重视，因此毫不犹豫地摘录了诸多原始文献，其中一些从严格意义上来说甚至已超出了研究所需的范围。在这些材料中，至少有百分之九十的内容是过去学界从未发表过的。只要本书的篇幅不成问题，我会将汉语原文录在页脚，这样汉学家们就可自行判断英译文的正确度了。
既然是以如此方式描绘中国古代和现代形式的宗教与社会惯例，那么待到本书完成之日，一幅有关地球另一端之文化发展的图景便会清楚地展现在世人面前。此外，该书还会对中华帝国传统哲学的做一次概览，这些哲学思想深深扎根于中国人心中，对其宗教和社会生活产生了巨大的影响。本书将对中国神话领域的大部分内容进行评论和总结，各类传奇和流行故事，乃至幼稚的迷信都将被大量摘引，作为了解中国人思想观念和精神文化之真实状态的有用材料。从汉语文献和现实生活中导出的真相，将能肯定或否定此前西方学者在民族学、社会学和宗教学领域的许多结论。事实上，中国之所以能被视作这些学科领域许多理论的有价值的试金石，很大程度上是由于它众所周知的保守主义精神，这种保守主义几乎不允许中国人遗忘或摈弃祖先留传下来的任何风俗。至今，许多仪式和习俗在中国仍方兴未艾，作用于他们生活的方方面面。而其中的某些礼仪除了见于低文化阶段的原始人之外，几乎不见于其他地方。
然而，将中国盛行的宗教和社会习俗与世界上其他地区的同类进行比较研究的任务只能留给他人了。多年来，笔者经常将阅读过程中见到的相似记载记录到手稿中，但时间一长便只得放弃这一方法，因为这会消耗大量时间，占用到我本该用于研究汉语文献的时间。如果笔者真地将这种方式坚持到底，则手稿会大量增加，多到使之无法出版。因此，在第一卷付梓的过程中，除了少量简注外，有关其他部落和民族的所有参考资料都删去了；嗣后各卷也将遵循同样的方式。但是，读者会马上意识到，这些参考资料在本书中仍旧留下了清晰的标记，它主要体现在笔者的研究方法上。一般说来，笔者是遵照着科学的常规来研究宗教和社会学的。
现在各位想必已经对本书有了总体的了解，下面就让我们来谈谈本书的编排。
本书分成若干编，每编对应于中国宗教体系中的一个部分。相继的每一编将依托于此前诸编所提供的资料，这样全书就形成了一个系链，但其中的任何环节均可分离出来，作为一个独立的部分供大家参考使用。目前出版的是第一编的最初两部，通过这部分内容，大家可以了解本书的写作方法和总体思路，这些方法和思路将贯穿本书的始末。
本书会将与死亡相关联的习俗放在开首部分谈论，其原因第1页上的几句介绍性的文字业已指出。第一编第三部目前行将付梓，明年将作为单独的一卷出版，包括有关死者落葬后，涉及陵墓和死者的一整套习俗、惯例和制度；此外还推测了一个可以解释死者安葬之起源的理论，涉及到那些陪葬财物乃至妻妾、奴仆的古老习俗，并阐述了这一习俗自古以来对于社会所产生的深远影响；以及那些在漫长历史过程中慢慢演化出的习俗，例如服丧、斋戒以及向死者献祭假人、动物和事物，诸如此类。该卷详尽描述了古代和现代的坟墓与墓地，以及明朝晚期的皇陵，这是迄今为止唯一逃过盗墓劫难的中国皇陵。该卷还将探讨朝廷和私人对于死者及其安葬地的保护措施，以及相关的法律法规。对于在中国广为盛行的、将坟墓修在风水宝地的做法，笔者也用了相当大的篇幅加以论述。中国人认为好的风水能为生者带来福报，因此将风水学视为一门高深的学问，使其发展成为一种系统的学说，该学说曾经对中国人的意识形态产生过深远的影响。除了这些专题之外，该卷还详细论述了其他一些处理尸体的方式，这些方式并不常用，包括火葬、水葬、分肢葬等等。
第二编将更有针对性地讨论灵魂。在回顾中国古代和近代那些有关人的灵魂的理论之后，该编还将详细阐述精灵说和鬼神学，有关无形精灵对人类命运的无处不在的影响，以及使这些影响变得无害于己的大量方法，这些方法在某种程度上形成了中国医药科学如果可以称为科学的话的基础。该编还将重点关注有关姓名及其避讳的迷信（由此涉及到欺骗邪恶精灵的观念），这在实践中已经发展为对生者和死者都加奉称衔和尊号的一套精细复杂的体制。某些章节将专门讨论善良精灵，以及他们在天地间所扮演的角色，展示古今请教这些神灵的各种方法，通过他们的启示来得到指引，从而确保任何事情获得成功。还有些章节将专注于讨论如何通过家庭和宗祠中的祭祀和崇拜，来系统性地抚慰已故的祖先。这类宗祠在帝国境内星罗棋布地分布着。
道教原本是以普遍流行的人类灵魂观为基础的概括风俗、习惯的学说。在采纳这些思想后，它将它们融入一个哲学、方术和宗教体系。相应地，我们会在灵魂主题后对这一体系首先展开讨论，将其作为单独的一编列出来。在道家思想的影响下，人们关于来世的原始观念发展为一套关于天国与地府的良好定义的学说，而这即是本书第三编的主题之一。
第四编将致力于讨论中国宗教体系的最广泛的分支：超越本家族或本部落范围，由整个民族或其大部分人崇奉和抚慰的人类灵魂。被投以如此多关注的灵魂，不管他们是被比定于自然威力和宇宙的组成部分，还是被比定于动物、植物或无生命的物体，都可以说是已被提升到了神和女神的崇高地位，而自从中国开放为欧洲学者研究的领域以来，他们确实通常是这样命名这些灵魂的。尽管这样解释祖先崇拜是重要的和能充分理解的，但是迄今汉学界却对此鲜有关注；人们几乎仍未作任何努力来研究这些典礼和仪式，而中国人正是通过这些典礼和仪式，在家中、在遍及各地的无数神祠中持续地抚慰这些神灵的。因此，笔者多年来特意收集了有关这一方面的资料。第四编除了详细记述人们敬奉诸神的日常仪式外，还描绘了他们每年举行的宗教节日，如献祭、弥撒、祛除瘟疫、旱灾、火灾的祈祷仪式。本编还详细讨论了与宗教系统的这一特殊分支相关的法师，以及靠神灵附身和充当神的意志代言人为业的驱邪师和巫医。本编的大部分内容将由涉及在宗教生活领域实际发挥作用的一切主要神祇的详细专题论文构成。
作为舶来品的佛教，必须相应地放在本土宗教之后来探讨。在研究中国佛教时，笔者采用的写作方式与研究中国宗教体系其他分支的方式相同，总是将注意力首先放在事物的真相上。我花费了相当一段时间在福建省的主要寺庙上，并将僧侣们的日常生活和宗教仪式详细记录在案。由此收集而来的许多不为人知的真相可能被发现有益于科学，因为众所周知，关于中国和其他佛教国家的真实的寺院生活资料已经极为稀少。第五编以相当大的篇幅插入了佛教戒律的译文，以及佛经中那些在佛教领域内、外都发挥实际作用的文字的译文；至今，这类著述中的绝大部分都未被译成任何欧洲语言。本编将努力阐明佛教的不同分支、教派在当今中国所占的地位，并且展示这一宗教对世俗人的影响，这种影响主要体现在强烈宣称折衷主义倾向的素食派的创立上。对于这一宗派，至今仍几无所知，而只有基于传闻的模糊资料正在付印。
第六编将描述官方宗教，它是在先秦三代被朝廷信奉并令举国遵行一组官方的仪式和典礼，在古籍中频频出现。它是一种具有相当人为性质的宗教，有别于大部分中国人所信奉的宗教。因此，最好把它放在最后来讨论。本书将以道教史和佛教史来作为结束部分。
本书的每一卷都将配以锌版图片和照片作为插图，所有这些图片都复制自笔者在中国亲自拍摄的照片，或者源自我的收藏品（现在归若干博物馆所有，其中绝大部分藏于巴黎的吉美博物馆）。令笔者深感遗憾的是，这部全面的、旨在有条不紊地、以不间断的环节来阐述中国宗教生活之最重要篇章的作品，却不得不被分割成几个部分，从而使其丧失了不少科学价值。而令我更为痛心的是，由于莱顿国家人类学博物馆（笔者原本打算将其作为本书存放地）馆长的态度，我的祖国已经永远失去了这部作品。
最后想说的是，对于这部作品中的诸多不足之处，恳请各位读者予以谅解，因为没人比作者本人更深地体会到这不足之处了。相比于成为一部学术性著作，笔者更希望将这部作品写成一部真相宝典，这些真相是从现实生活中仔细采撷起来，并用收集自古老年代的文字遗物的资料加以阐述。笔者对惯例、仪式和习俗作出的许多解释，初看之下似乎颇为草率和鲁莽。但是，请读者稍晚再下结论，因为这些解释将在稍后被其他诸卷所列举的事实证明为完全正确。尽管本书存在不足之处，但它若能被证明为人类生活宝书中之一页，而有益于科学的话，则笔者将会感到，自己在一生中的黄金岁月里，在中国搜集资料时所经历的千辛万苦已经得到了足够的回报。
1892年2月，莱顿。
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