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| 編輯推薦： |
●彝族同胞的血脉汉语写作的才子
●中国诗坛的骄傲，世界诗人的精英
●穿越词语的疆域，他声音的背后，能听到一个族群的回声。
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| 內容簡介： |
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汇聚了当今世界众多诗人的声音，数十位杰出诗人、思想者、批评家以他们充满差异而又互补的视角诠释了吉狄马加的诗歌与世界。或许，吉狄马加的诗歌获得较多翻译与他诗人政治家身份不无关系，但他的诗在多元文化语境中所产生的深刻共鸣就是一种人类学诗学的议题了。在当代世界文学范围内，拥有一种少数族裔文化传统的写作获得广泛认同并非一个偶然现象，其缘由或如汉学家梅丹理所说，在吉狄马加诗歌中我感受到了一种少数民族独有的信念体系的风景，而这一风景的窗户对于当下的世界是开放的。可以说，吉狄马加的诗歌不仅是一种独特信念体系的风景的展现，更是这一信念体系与当下世界状况之间一场愈来愈深入的对话，而他正是从这一对话关系中，深远而广泛地回应着一个充满困境的现代世界。
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| 目錄：
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001远在天涯 近在咫尺
读吉狄马加的诗赵振江 译
［委内瑞拉］何塞曼努埃尔布里塞尼奥格雷罗
008在吉狄马加的神奇土地上
读吉狄马加的诗 树才 译
［法国］雅克达拉斯
025致诗人吉狄马加
在全球视野下的诗人吉狄马加学术研讨会上的讲话胡佩方 译
［波兰］玛莱克瓦夫凯维支
029民族诗人和世界公民
在全球视野下的诗人吉狄马加学术研讨会上的发言刘文飞 译
［立陶宛］托马斯温茨洛瓦
044诺苏缪斯之神的儿子
英文版《吉狄马加诗选》译序杨宗泽 译
［美国］梅丹理
058吉狄马加的诗歌天地赵振江 译
［哥伦比亚］费尔南多仁东
063吉狄马加诗歌与美国印第安土著诗歌的比较杨宗泽 译
［美国］阿马利奥马杜埃尼奥
094吉狄马加：我们自己与我们的他者黄少政 译
［美国］麦芒
127吉狄马加法文版演讲集《为土地和生命而写作》序树才 译
［加拿大］弗朗索瓦丝罗伊
137导言：吉狄马加和身份转译
序吉狄马加法文版诗选《火焰与词语》树才 译
［加拿大］弗朗索瓦丝罗伊
144诗歌之路
序吉狄马加阿拉伯文版诗选《火焰与词语》薛庆国 译
［叙利亚］阿多尼斯
152近与远
吉狄马加文学附记胡丹 译
［奥地利］赫尔穆特A. 聂德乐
171《黑色狂想曲》译者序黄少政 译
［美］梅丹理
178读吉狄马加的俄文版诗集《黑色奏鸣曲》刘文飞 译
［俄罗斯］亚历山大库什涅尔
195和一位远方诗人的对话胡丹 译
［意大利］朱利亚诺斯卡比亚
203黑色之人的歌谣赵玮婷 译
［波兰］卡塔热娜萨莱克
209序吉狄马加《我，雪豹》曹明伦 译
［美］巴里洛佩兹
222永恒的仪式赵玮婷 译
［波兰］达留什托马斯莱比奥达
236金色口弦与永恒的激情刘宪平 译
［俄罗斯］阿奥菲利莫诺夫
258狂想曲：生存，声音，延续。一种尊崇。高兴 译
［美国］西蒙欧迪斯
267人类生存的基本要求：培养神话和自由精神杨宗泽 编译
［肯尼亚］菲罗伊科尼亚
296《火焰与词语》序言魏媛媛 吴艾伶 译
［肯尼亚］菲罗伊科尼亚
311像空气又像水晶
吉狄马加诗选《时间》阿根廷版序言赵振江 译
［阿根廷］罗伯特阿利法诺
317 当代中国的一个特殊的声音：吉狄马加写给他的民族的诗杨宗泽 译
［爱沙尼亚］尤里塔尔维特
325吉狄马加：诗人，文化活动家杨宗泽 译
［南非］佐拉尼姆基瓦
330彝人的歌者：吉狄马加诗集《时间》赵振江 译
［秘鲁］安赫尔拉瓦耶迪奥斯
337译者序唐珺 译
［埃及］赛义德顾德
349为了土地和生命：吉狄马加诗歌中的独特性和普遍性赵毅 译
［意大利］罗莎龙巴蒂
363黑色狂想曲林婧 译
［以色列］阿米尔奥尔
377《从雪豹到马雅可夫斯基诗》序杨宗泽 译
［美国］杰克赫希曼
386吉狄马加的天空赵振江 译
［阿根廷］胡安赫尔曼
390波兰文版诗集 序言赵桢 译
［波兰］马乌戈热塔莱丽嘉
402神性的吉狄马加杨宗泽 译
［美国］杰克赫希曼
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| 內容試閱：
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序
耿占春
这里汇聚了当今世界众多诗人的声音，数十位杰出诗人、思想者、批评家以他们充满差异而又互补的视角诠释着吉狄马加的诗歌与世界。或许，吉狄马加的诗歌获得较多翻译与他诗人政治家身份不无关系，但他的诗在多元文化语境中所产生的深刻共鸣就是一种人类学诗学的议题了。
在当代世界文学范围内，以拥有一种少数族裔文化传统的写作而获得
广泛认同并非一个偶然现象，其缘由或如梅丹理所说，在吉狄马加诗歌中，我感受到了一种少数民族独有的信念体系的风景，而这一风景的窗户对于当下的世界是开放的。可以说，吉狄马加的诗歌不仅是一种独特信念体系的风景的展现，更是这一信念体系与当下世界状况之间一场愈来愈深入的对话，而他正是从这一对话关系中，深远而广泛地回应着一个充满困境的现代世界。
在当代生活也在诗歌中，个性化的式微固然是一个普遍现象，整体性体验的衰落则尤为醒目，但正如有论者敏锐地感知到，吉狄马加在我的面具下对人们讲话的声音，既是抒情的，也是史诗性的。抒情诗属于个性化的人，而史诗则属于一个民族。在吉狄马加这里，则是一种民族的史诗性经验融于抒情个性之中，他在个性的核心挽回了急剧衰落的生存的整体性体验。如麦芒所说，吉狄马加的诗歌与世界既显现出独特的个性魅力，又呈现出远比个性化更加伟大神秘的世界背景。
那么，什么是他的人类学诗学中的伟大神秘的世界背景？阿多尼斯发现，吉狄马加的诗歌体现了一个原初的世界，一个存在之童年的世界。这一世界不仅有着阿多尼斯所说的和广阔而多样的中国天地之间的诗意联系，还因着吉狄马加诗歌中这种黎明时刻的原初感受将一个地域性的世界提升为一个神话性的世界。或如弗朗索瓦丝罗伊的另一种表达，吉狄马加以他独有的方式重申了这一思想：属于无限比属于自我更让我们感到幸福。
人们还会发现，吉狄马加的诗歌之所以建构出一个如此宏伟的原初世界，正是源于他对当下世界某种深切地回应，在弗朗索瓦丝罗伊看来，吉狄马加对我们提出，置身现代世界的无序状态，诗歌的位置何在？神话和传统的重要性何在？他质疑现代世界疯狂发展的动机，指出它已陷入某种危险的漩涡。思考、灵性和感恩的缺乏，威胁着今天的人类，因此，吉狄马加一方面深刻认同介入作家关于诗歌、仪式以及传说在美学教育中重要性的见解，同时又将我们引入他个人的起源神话。
对此，雅克达拉斯敏锐地指出：大山是他的神话和传说的储存地。
他选择诗歌的斜坡，毫不妥协地走向我们吉狄马加提供了一种理解、宽容，甚至是智慧和拯救的可能性。的确，吉狄马加属于中国腹地的那些大山，山岳荐灵而能脉运天下，吉狄马加生长的大凉山还有他工作生活九年的青藏高原，构成了他精神生活之基底，也构成了他从高处走向生活世界的宽阔斜坡，他从那里一个原初世界或存在之童年给人们带来智慧与救赎的话语。
人们不难发现，对原初世界的体验，在吉狄马加这里是作为个体生命
中的有序化力量而存在的。有了这种确定性，抒情的我就可以寻找到通向远方的道路，并从事物的存在方式中看见和认出一切被称为信心的东西。吉狄马加诗歌中万物之灵或充满灵魂的宇宙这样一种神话式的表达，正是对信任与希望的一种表达。因此，在个性化与生存的整体性体验、原初世界与当下状况的多重对话中，吉狄马加的诗歌既充满对现代社会的批判性反思，更洋溢着对生活世界的热情肯定，吉狄马加诗歌中的颂及其肯定性的激情正是基于他对原初世界参与性的体验。他通过持久地思考不断将之清晰化，并创造出体验与符号的一致性。
这正是朱利亚诺斯卡比亚所说的吉狄马加诗歌中的那来自遥远灵魂的语言，它不仅超越了单纯意见性的思考，也构成了对各种原教旨主义的深刻质疑，正如赫尔穆特A聂德乐谈到吉狄马加时所说，对于人类和民族的共处，诗歌之思究竟孕育着多少可能性啊！它又能怎样丰富生命与文化！跨越语言、文化和宗教的界线走向融合，使得人际交往拥有全新的品质。对吉狄马加的人类学诗学而言，信念与热情的首肯不是任何一种确定性的信仰，而是在不确定性处境中的愿望、信任与信心的生成。
现在，重温阿多尼斯的话是如此令人愉快：我认识吉狄马加其人。
现在我知道，他本人和他的诗歌之间存在某种一致性，正如空气和天空、源泉和溪流之间存在一致性一样。他诗歌的空间，是人，及与人相关的一切，其中有独特的个性，也有普遍的人性：期待，思念，欢乐，痛苦。在他的诗中，自然在闪亮，并摇曳于存在的初始和当下之间，还有那些来自本源的情感和人的在场感。
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