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| 編輯推薦： |
★ 140余幅绝美彩绘 原版文字翻刻 极简译文 生僻词注释
★ 这里有老老老老北京全部的记忆：小手艺人、小商小贩、衣食住行、民风民俗那些与我们不告而别的生活就这样不期而至了。
★ 这里描绘的是宫廷、朝堂、书斋、林泉之外的另一种生活，它们构成了一个民族、一个国家、一个时代生动、丰富的生活内涵。
★ 摄影技术尚未发明之前，这些堪称中国风物的手绘照片的外销画极大地满足了西方人的好奇，如今它是珍贵的艺术图录，极具艺术价值、收藏价值与研究价值。
★亦书亦画，可读、可赏、可传家。小孩读新知，青年读文化，老人读怀旧。
★ 著名学者解玺璋作序，余世存、马勇、庄秋水感动推荐！
★ 工艺精湛，追求卓越精美四色印刷，再现古人的生活智慧。
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| 內容簡介： |
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《街头巷尾：十九世纪中国人的市井生活》整理自一组绘于19世纪的中国外销画，作者已不可考。书选择了一百四十多幅描绘当时社会生活场景及各行业人物的图画，全书分为玩物杂耍民风民俗行业生计三个部分，以鲜活生动、真实质朴的画面和简单易懂的文字说明再现了十九世纪中国人的日常市井生活状态。随着时代的变迁，这些原本是向西方世界介绍古老中国社会风情与文化的重要媒介对于当代国人了解和传承传统文化同样具有重要的意义、独特的史料和文化价值。在当下这样一个人人对时间充满焦虑感的时代，这些质朴鲜活的画面，会让我们在慢与快的交错间，回味那些初心所指向的路。
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| 關於作者： |
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领读文化，是一家以管理和运营作家版权资产为核心业务的新形态文化公司，致力于用理性态度、市场方式、匠人手艺，为城市中产者提供高品质图书及多元文化产品。外销画是18世纪出现在广东地区的一种画作，这些画作多表现中国的自然景观、风土人情以及日常生活，是当时西方人了解中国的重要媒介之一。后来因为摄影技术的发展，这一媒介逐渐退出了历史舞台。时光荏苒，这些当初旨在沟通东西方文化的媒介对于当代国人了解和传承传统文化同样具有了重要的意义、独特的史料和文化价值。领队团队认为，在当下这样一个人人对时间充满焦虑感的时代，这些质朴鲜活的画面，会让我们在慢与快的交错间，回味那些初心所指向的路。
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| 目錄：
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我们为什么要做这本书
序：从图画里发现中国历史
第一篇
行业.生计
第二篇
民风.民俗
第三篇
玩物.杂耍
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| 內容試閱：
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我们为什么要做这本书
对于很多人来说，外销画还是个比较陌生的名词。
明万历年间，中国宫廷里出现了以郎世宁为首的欧洲画师，创造出艺术性极强的清代宫廷绘画。在草野之中，中国士大夫推崇的仍是八大山人、石涛等人的文人山水画。而从18世纪开始，在当时唯一的通商口岸广州，出现了一帮默默无名的民间画匠，因采用西方绘画技术和材料绘制，又反流到国外市场，这些画被后人称为外销画。这些外销画如同今天的明信片一样，成为了西方人了解这个神秘东方国度的重要媒介之一。
从内容看，这些外销画多是表现中国的自然景观、风土人情以及日常生活。另外，表现农民和城市手工业者的生产活动的作品也比较常见。作为工艺品，外销画的异域神韵极大地满足了西人的好奇；作为绘画的载体，在摄影技术尚未发明之前，那些鲜亮的图景，多角度地描绘了古老中国的人文风俗这些清代生活的真实片段，通过外销画记录下来，是难得的历史图录，具有极其珍贵的艺术价值、文献价值、研究价值和收藏价值。
19世纪40年代，随着摄影术进入中国并广泛推广，兴盛了一百多年的外销画渐渐退出了历史舞台。这些堪称中国风物的手绘照片的外销画被当时来中国的各国游客带走，庋藏于西方各国，现藏于欧美和日本的众多艺术馆、博物馆，被视为收藏珍品，而在中国美术界和学术界，外销画及其画师却一直被忽视，在中国的博物馆里也罕有收藏。
外销画的价值有待深掘，其特殊的艺术贡献和历史意义也应该引起我们的深思。作为一个普通读者，《街头巷尾：十九世纪中国人的市井生活》给我们带来的不仅仅是一场视觉盛宴，更是传统文化和民族韵味的熏染与洗礼。
愿我们微弱的力量能为传承与弘扬中国传统文化略尽绵力。
序：从图画里发现中国历史
一页一页地翻阅这本书，不禁有一种时光倒流的感觉，恍惚间，仿佛穿越到了一个似曾相识，却又十分陌生的世界。这里的每一幅图画，或绘一行一事，或绘一物一人，构成了十九世纪中国人的另一历史。
吾生也晚，虽然虚度一个花甲而有余，时人常冠以老北京的称号，但就北京而言，我却不敢称老。的确，这本书中有些图，或曾引起我对童年生活的某些回想，其实也是凤毛麟角，少得可怜。上世纪五、六十年代，正是中国弃旧图新，发生翻天覆地巨大变化的时代，书中所绘的生活方式和形态，绝大部分作为旧社会的污泥浊水，都是被那个时代荡涤的。到我记事的时候，以往的市井生活，似乎已消失得无影无踪了。或有一些残留，蛛丝马迹，雪泥鸿爪，则不足道也。
如今是个怀旧的年代，80后已经在电视里回忆老北京的生活了，就连我三岁的孙女都会说，我小的时候如何如何，想想是很可笑的。盖由于先前我们对于旧的生活太不留情，扫荡唯恐不彻底，一定要摧枯拉朽，非搞得一穷二白才肯罢休。而新的生活，则来势凶猛，不可一世，不期而至，不告而别，生活永远外在于我，我成了一个没有生活的人，这种内心被抽空的荒芜感，是很令人恐惧的。于是，作为一种补偿，一种代价，人们把目光投向虚无缥缈的过去，
似乎越古老越感到亲切，越遥远越产生美感。怀旧便成为一种代偿机制，给我们这些无家可归的现代新人，重构了一个想像中的精神家园。
我们既求助于历史，而接近历史的途径固有三条，不外乎文字、图像（包括图画与摄影）及实物。单就表现力而言，文字最具深度感，实物长于直观性，而图像的优势，则在这二者之间。而实物之不易得，与文字的阅读门槛过高，都可能成为我们接近历史途中的障碍，而作为图像之一的图画，则使得接近历史之途变得更加平坦和便捷。如今读图成为时尚，这怕是理由之一。在这本书里，图居主位，文字则是辅助性的，从而构成了一种以图作为历史叙事主体，并以文字辅助说明的文图关系，这些图画本身直接呈现了生活的原生状态。
翻看这本书的时候我就在想，这些图画的作者是些什么人呢？它们出自一人之手，还是有一个群体呢？据说都已无从考察了。也有人说，这些图画是中国画师为了外销所绘，颇有些像今天的所谓走出去云云。姑且这样说吧，我倒宁愿相信这是西洋人所为，或记者，或画师，或传教士，他们中不乏有画工的人；而文字的粗陋，似乎也说明了，这些图画的作者，并非精通古汉语书写之人。这还在其次，更重要的，是这些图画所体现的历史观，绝非当时的中国文人所拥有。且看图中所绘，不外乎小手艺人、小商小贩，为温饱而逞一时之技，或
小市民阶层的市井生活，婚丧嫁娶，衣食住行，乃至玩物、杂耍、民风、民俗，都不脱离民间的色彩和味道。这是完全不同于中国史传传统的历史叙事。它们所表达的，其实是宫廷、朝堂、书斋、林泉之外的另一种生活。它们的存在，构成了一个民族、一个国家、一个时代的最生动、最丰富的生活内涵。然而，这一切成为中国历史叙事的自觉，怕是晚近才有的事情。自梁启超提出史学革命之后，人们才开始质疑以王朝世系为主体的历史叙事的合理性，才开始关注更广泛的社会生活，并将其纳入历史研究的范畴。
当然，面对如此精美、有趣的图画，我们用心欣赏、享受也就够了，倒不一定非要将来龙去脉搞个水落石出。这件事可以委托有考据癖的朋友去慢慢研究。
拉杂写来，或是为序。
解玺璋
望京二随堂
丁酉夏至
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