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| 編輯推薦： |
日本民俗学奠基人，日本文化勋章获得者，日本从事民俗学田野调查的*人柳田国男作品精选。
越来越多的女性想要以自己的力量去追求更为广阔的幸福生活。现在，将传统女性公认的好品质贤雅重新拾起，就是大胆迈出的一小步。纵然生活在何等虚幻之中，我也不会失落放弃，因为我坚信那个希望的时代必将到来。
柳田国男
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| 內容簡介： |
在古代日本，人们认为女性生来便具有某些神秘力量，是拥有更为高雅而卓越信仰的人，于是将祭祀的工作委任给她们，造就了巫女这一日本特有的职业。不仅如此，各地还存在诸如妻子突然成为预言者、妹妹化作了鬼魅、美女被当成活祭品等传言。
人们为何会认为女性具有特殊的灵力？为此对她们寄托了怎样的期许？这种期许又给广大女性带来了何种影响？本书是柳田国男围绕女性的灵力所写的论文合集。柳田以广泛的民俗学研究方法为基础，从敬神者入手，对诸多日本民间传承和故事进行了逐一检验，为探究日本人的固有心理开辟了一个新视角。
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| 關於作者： |
[日]柳田国男（やなぎた くにお，18751962）
日本民俗学奠基人，日本文化勋章获得者，日本从事民俗学田野调查的第一人。
柳田国男将民俗学视为发现日本国民性的重要途径，认为民俗学的出发点是对细微事实的考证，重视并进行了大量的民俗学计划调查，立志于确立日本民俗学的独立地位；认为传说、昔话、神话的传承跟民众的心理、信仰等因素有着密切的关系，并将其研究视为理解日本历史和民族性格的方法之一。1935年，创立民间传承会（即之后的日本民俗学会），发行《民间传承》杂志。1951年，受勋日本文化勋章。柳田国男将民俗学从在野的学问，变成大学正式的研究科目，被尊为日本民俗学之父。后人将其专著整理成全集出版，计三十卷有余，其中《巫女考》《远野物语》《海上之路》《妖怪谈义》等论著至今仍不断再版。
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| 目錄：
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目录
女性的灵力
玉依彦的问题
玉依姬考
雷神信仰的变迁 母神与子神
招日传说
松王健儿物语
人柱和松浦佐用媛
老女化石谈
念佛水的由来
空船的故事
小野阿通
稗田阿礼
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| 內容試閱：
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精选章节摘抄
女性的灵力
一
今年春天，恰逢漫山遍野樱花初开的时候，我回到了久违的故乡。与那里的年轻人聊了聊，不禁感慨世事变迁。青山依旧在一类的词句，时常出现在日本的和歌文章中，几乎变成了一个固定的套路。然而，就在我阔别了三十余年的故土，变化可谓是天翻地覆。河流改道，架起了新的大桥，童年戏水时放衣服的那块大石头，如今也只在河道中露着一个不起眼的圆顶。红彤彤的太阳映照着周围的山岳，万木枝繁叶茂欣欣向荣。阳光分外柔和，不禁让人联想云霞雾霭细雨绵绵之时，应是愈发富有风情。屋舍多是瓦房，门前栽种的植物健康茁壮。周游各地之后才发现，我们村是日本难得的好地方。房屋南北通透，依山傍水，日照丰沛，左右山丘高低有致，山坡斜度恰到好处，十分适宜种植水稻，即便没有濑户内海的丰富供给，也是一片古人钟爱的定居之地。这里自古就具备了繁荣的条件，但也正是因为太过执迷于幸福的生活，一些人为了本不该发生的争执斗得不可开交，于是乎有的人满怀遗憾地离开了这里，而另一些无法远走他乡的人们只好留下，默默承受苦闷。如果要在今非昔比的青山绿水中和谐共处，居民们的性格中必然要发生一些明显的变化。但对于我这种游子而言，要亲自发现这种变化委实不易，所以只得更多依靠亲友，请他们多讲一些。
对那些常年居住在这里老人们来说，即使发生了沧海桑田般的变化，恐怕他们也很难注意到。更何况父子祖孙之间心态的不同就像是进步之路上的一头一尾，时代的风尚日新月异，老人们想要与时俱进地体察领悟几乎是不可能的。勉强为之将新生事物列举出来，全国大体也是一样。各村镇的聪明人层出不穷，即便是出身贫寒的人，也不会轻易妥协、安于现状。他们深知，墨守成规式的埋头苦干如今未必能够奏效。铁路、电话等新事物将新的机遇带到了乡间，不用大费周章跳出乡里，也能够在村子里创造富有的生活。不过，因为成功者一直以来大抵都是那些能够在无数的智慧技术中做出正确选择的人，所以最为理想的办法还是与那些远离乡镇，在都市甚至首都工作的人保持联系。于是，在乡下住得越心安理得的人越计较村里的事，越不是村里人的人反倒越支持村里和睦相处，不愿意与邻居发生争执。在新的爱乡心形成之前，这种稍显冷淡的态度却让乡下生活变得从容起来。如果不是人心不古，忽视了地方文化传统，这小盆地也不会那么快就变得无法自给自足，以至于不得已而产生激烈争斗。最终，我的一部分友人被迫离开这片安乐乡，现在大家总算是能够祥和宁静地生活下去了。当然也有人认为，作为新生活的代价，老观念老日子的分崩离析在所难免。
其实我个人倒觉得那样也好。在我们小时候，乡下总是一派安详，群鸟翔集，鸣声不绝，山中常见野鹿猕猴，但世俗之乐却逊色于现在。如今的贫苦之人虽会有更多不满情绪，但终究还是心怀慰藉与希望，孜孜不倦地教育着年轻人，可以想象，到这些年轻人长大，他们也同样会经历新的变化。就如同曾经的我们因为太过恪守传统，所以时机一到，埋藏许久的人类本性便立刻显现了出来一样，寂寞旅人终会从苍茫海边折返，回到自己的故乡，至少也会怀揣着浦岛太郎般的困惑，尝试着打开玉匣，甚至是觉得机不可失。纵然曾经因为世事纷扰而将其抛在了脑后，那非在岛上立国千年之民族不可传承的风俗习惯，也绝不会在一夜之间荡然无存。如同平静的睡眠会带来奇异的梦幻，在波澜不惊的生活中反倒有人处处表现出传统日本人的做派，只是至今为止很少有人会去思考其中缘由。在我们看来是新时代的怪癖或突发情况的那些奇观当中，大多数都各有各的渊源，却难以用学术研究来解读。比如，我们郡的护林工作十分出色，不知不觉已是山清水秀，而愿意来看并由衷发出赞叹的，也不过是像我这样三十多年前在这里生活过的人罢了。这些事对古人而言太过寻常，没什么可稀罕的。然而我们要知道，其实，没有任何一部文献或备忘录里会选择记录这些寻常事。与此相同，那些并不为人注意的平凡人的生活，也同样不曾被保存下来。如今，要明辨所看到的当地风土民情的新变化，发掘仍未消失的古代遗风，不仅需要有坚定的志向，还要有走遍各种各样的城镇乡村之后练就的慧眼。人生苦短，又不能寄希望于来生继续，所以只得拜托各位，把平日里留心观察的事情说给我听了。
二
这样一来就打开了话匣子。别的地方我不太了解，但大体上感觉人们都变得比以前更温和了。最引人注目的是大人养育孩子的态度。从前是放养式的，让孩子到大自然中去学习玩耍，现在如此心宽的家长可不多见了。除去学费，一家人花在孩子身上的开销也不是笔小数目。虽然附近的农户早就开始饲养母牛了，但直到不久前森永的大型工厂落户对岸，人们才开始掌握挤牛奶的技术。现在每天一早就有汽车挨村挨户来收奶，一天不落。与以前相比，现在的婴儿死亡率显著下降，更重要的是，不管牛奶价廉与否，家长都会买来给母乳喂养不足的孩子喝，这个举动本身就体现了父母心态的一个转变。同样，父母对孩子的爱还表现在入学儿童的衣着上，而且这似乎与当地是否富有关系并不大。
我还听说过一则很令人意外的故事。在这个故事里，兄妹之间可谓是情深意长。现在看来，哥哥成年之后对妹妹十分呵护的事例并不少见，但放在过去就是闻所未闻的奇谈。虽然我还没有把解释的材料准备妥当，不过因为是最早映入我脑海的例子，根据不同的视点，还是可以想到几点原因的。不可否认的是，这个问题真的很有趣。
或许有人想从对这一现象的解读中找寻女性解放的过程，这个想法没有错。近世，社会伦理道德严格规定了男女有别的法则，这一法则对女性而言尤为残酷，但实际上它未必走进了每一个家庭。如果某一家的房子分为内外两间，那么里面的一间必定是女人的天地，而且越是深居，越会让人们觉得她们典雅。在邻国中国的一些地方，尽管一些女子在出嫁之后常常上演河东狮吼的桥段，但至少在出阁之前，她们还是极为矜持的。矜持这个词的意思通常说的是面无表情之意，今天在上流社会还常常能看到其残留的影子。要让人看上去显得目空一切，这可需要高超的技巧。这种无聊的风尚已经被定性为女人的癖好了，尤其是年轻姑娘对此情有独钟，这既非外部流言蜚语强加，也算不上是彻底改变了女性习惯的某一主义，只不过是不允许妹妹随便跟哥哥们胡闹开玩笑，仅此而已。
那些通过观赏古代风俗画来观察社会的人时常会产生一个疑问，那就是为什么不论什么时期，画中美人的眼睛始终是一条细线。即便是在又平创作的精细的浮世绘中，容貌倾城的妇人也必定是细眉细眼。不过，又不知道从哪一代开始发生了变化，杏眼成为美女的标志之一。纵然时代交替，不同时代会有不同时代的偏好，但很难想象在一个民族之中，相貌的标准竟然会如此天差地别。我想，只有技术原因或有意为之才能够抑制这种天然的继承与遗传。我家的一个大眼睛姑娘，她哥哥给她起了个外号叫汽车妹，以我的实际经验来说，其实这和她眼睛是大是小无关，只是经常睁得很大而已。想来当低眉细眼成为一种流行的时候，女人们不论本来眼睛大小，都会尽力避免把眼睛睁大，而是像百人一首里面的女歌者似的向前栽着身子，探着头，还要把眼睛化妆成一条线似的。大概是到了能够大大方方抬头看人的时候，人们富有张力的表情才得以解放。而那些歌者的习惯，也是在融入了大众之后，才传入了寻常百姓家里的吧。
类似的变化也出现在了服饰上。例如最近为人们所津津乐道的露颈和服。这一服装出现的最直接原因是发型，也就是为了保护脑后盘起来的格外突出的发包。至于到后来形成这样的形状来装饰脖颈，也与把眼睛弄细弄长的趣致相似，正是因为当下流行露出颀长白皙的玉颈。黑发如瀑的时代已经过去了，发髻成为恬静姑娘们的首选。为了让这个部位显得更美，出现了许许多多的设计。可是，没过几年，不论城市还是乡村，都没有人愿意在这上面下功夫了。只要不是生病，很少有姑娘会垂目抿嘴弓腰而行，大家又恢复到了收领昂首，往来自由的样子。尽管时下在日本还有很多人对此持批评态度，但这是一种解放，就如同普通兄妹平等交流成为可能一样，这其中，教育功不可没。
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