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| 編輯推薦： |
二十年来日本通史读本的中流砥柱
精校修订的重编三卷本，篇幅扩充至200%
如果你看过《银魂》《真田丸》《聪明的一休》《影武者》《搞笑漫画日和》
如果你玩过《阴阳师》《拳皇》《信长之野望》《太阁立志传》《战国无双》
这些形象和故事都在《宛如梦幻》中连为一体，构成了波澜壮阔的历史篇章！
《宛如梦幻：苇原露华》故事从创世神话中开始，大和民族在日本列岛崛起，中国的文化输入重新塑造了社会，手持神器的天皇一次次卷入历史的旋涡中
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| 內容簡介： |
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《宛如梦幻》是著名历史作家赤军的代表作，是一套日本通史三部曲，用小说家富有创意和豪情的文风，讲述日本从神话时代到明治维新数千年的变迁。*部《宛如梦幻：苇原露华》讲述了日本历史的开端，从创世神话写到中华文化传入，至日本战国开端为止。故事从创世神话中开始，大和民族在日本列岛崛起，中国的文化输入重新塑造了社会，手持神器的天皇一次次卷入历史的旋涡中
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| 關於作者： |
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赤军，历史作家、狂热的游戏人、理智的乐观主义者，长期从事小说和历史散文创作。已出版作品有《洗烽录》《风云信长传》《七武士》《毁灭与新生》《中国宰相的非正常死亡》《西辽帝国》《北京镜鉴记》等。他以创作日本历史普及读物著称，担任《知日》系列读物撰稿人，日本通史读物《宛如梦幻》问世近二十年来享有盛誉。
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| 目錄：
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初章传说与真实
次章大化改新
三章唐风奈良
四章优雅的平安朝
五章摄关政治和院政
六章源平争乱
七章镰仓幕府和北条氏
八章元军来袭和幕府落日
九章太平记
十章纷乱南北朝
十一章室町幕府的兴衰
十二章战国风雨
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| 內容試閱：
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天沼矛的尖端
在亚洲大陆的东端，北中国的东方，浩瀚汪洋之上，漂浮着一系列岛屿，如同一条漫卷的丝带这就是日本列岛。
列岛的主体是四座最大的岛屿：中部为本州岛，古名秋津岛或秋津洲；东北部为北海道，古称渡岛；西南部为九州岛，古称筑紫岛或筑紫洲；九州岛东侧为四国岛，古称伊予之二名岛或伊予二名洲。
日本的民族、文明、国家，就孕育在以这四座大岛为主体的列岛之中。
然而，我们不禁要问：日本民族是何时产生的？是原生土著还是外来移民？日本文明是何时产生的？它最初的形态究竟是什么样的？日本国家又是何时产生的？天皇制度真的如同他们自己宣扬的那般是万世一系吗？
日本很可能确实没有本土独立产生的文字，一直要到公元3世纪邪马台国时代，才开始有从中国的输入汉字以记录语言。据《古事记》和《日本书纪》的说法，百济（朝鲜半岛西南部的古国名）的五经博士王仁渡海来到日本，向当时的应神天皇献上汉末大儒郑玄所注的《论语》十卷和《千字文》一卷，应神天皇大喜之下，即聘任王仁担任太子菟道稚郎子的师傅，教授太子学习中文典籍这大概是汉字在日本上层被广泛学习和使用的开端。
日本人一直沿用汉字作为正规的书写文字，即便今天用来直接注音的平假名和片假名，也来源于汉字中草书和楷书的部分偏旁。现在日文中的汉字，往往一个字有两种读法，就是所谓的音读和训读，训读的来源是用日本本土语言表述汉字的字意，而音读则是用传来的汉语发音直接阅读汉字后一种因为传入时间的不同，还有古汉音、吴音、唐音等区别。
因为缺乏本国文字，所以日本民族、国家在迈入文明史之后很长一段时间的历史，都只能根据考古发掘来假想，或者配合后世乃至别国的文字记载来倒推，其不准确性、多歧性是可想而知的。下面，就让咱们以日本的神话传说和考古发现为基础，来大致推理一下可能的情况吧。
日本的神话时代，主要记载于以汉字拼写和音的《古事记》和纯粹汉文的《日本书纪》这两部书中。两书皆成于公元8世纪初，所以对比《荷马史诗》一类成形于野蛮时代的作品来说，真实性当然不会很高，甚至可以说百分之八十都是假货。尤其如果对照两书成就前后的政治环境，就很容易找出哪些部分肯定存在着故意的编造和歪曲这是后话，暂且不提。
《古事记》和《日本书纪》除了因为使用语言的不同，故而在人名、称号上往往大相径庭外，基本情节出入很少，可以统合而言。书上首先讲开天辟地，说天地始分之时，有诸神生于高天原所谓高天原即天界，这些无根无由、从虚空中莫名其妙生出的诸神，首先是天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神造化之三神，然后是自混沌海洋中生出的孙摩志诃备比古迟神和天之常立神。上述五位皆为独神（对应其后的双神而言），统称别天津神。此为《古事记》所言，《日本书纪》则只记前三位。
然后是国之常立神、丰云野神等共七代、十二位神。这七代的前两代，也即国之常立神和丰云野神，亦为独神，其后五代则为双神，都是一个哥哥加一个妹妹最后一对兄妹，名为伊邪那歧命和伊邪那美命。此为《古事记》的和音之汉字拼写法，《日本书纪》则记为伊奘诺尊和伊奘冉尊，尊、命同义，是对神灵的敬称。
诸神授命伊邪那歧和伊邪那美创造陆地，于是二神即立于天浮桥上，手持天沼矛搅动海水，矛尖滴落的盐凝固起来，就创造出了淤能棋吕岛一般认为是指日本中南部的小岛沼岛（今属兵库县）。当然啦，作为古老神话，还有其他多种异说。
二神造岛以后，即从天上降下，在岛上建造八寻殿，竖起了天之御柱。他们本来是兄妹，可是哥哥希望以我多余之处插入你的不足之处，成完美态造成国土，于是他们在绕着天之御柱唱过歌以后，就顺利结成了夫妻。
这段描写非常有趣，因为它几乎是所有先民神话中都会出现的桥段。比如中国就有一则关于伏羲和女娲的传说流传于西南地区，说是天降洪水，万物皆没，只剩下了一对兄妹，就是伏羲和女娲，为了延续后代，二人商议婚配，于是绕着天柱歌唱追逐，最终成就好事。
一方面，兄妹通婚本就是旧石器时代人类普遍的婚姻方式，而日本皇室为了保证血统的纯正性，也长时间采取家族内部婚配的方式。另一方面，日本民族的先民，很多都来自东亚大陆，他们会不会直接继承或者吸收了中国古老的神话传说，然后改头换面为己所用呢？
神话讲到这里，咱们再来说说考古发现所关联的日本人起源问题吧。
日出处天子
权臣而执国柄，等时间一到，自然可以水到渠成地改朝换代尤其这时候中国正当隋朝，此前几百年的南北朝时期，这种事例还少吗？深受大陆文化影响的苏我氏大可以有样学样。
经过苏我氏的改革，新的大和王朝走向中央集权的趋势，似乎已经无可逆转了，唯一的变数，就是由旧王室来引领这一潮流呢，还是由苏我氏来创建一个全新的王朝呢？必须承认，苏我马子在这个关键时刻走错了一步棋，推古女王并非甘心给他做傀儡的无能女性。
推古女王登基以后，根本不买亲舅舅苏我马子的帐。据说苏我马子曾经请求受赐葛城的领地，但是女王推托说：我是苏我家的女子，舅舅提出的要求，从来晚上提出的不会等到天亮，白天提出的不会拖到天黑，总会尽快办理。但这次舅舅的请求太过分了，如果今天无故割取县邑下赐，后代国王必会骂我是愚痴妇人君临天下！就此直截了当地拒绝了苏我马子的无理要求。
女王即位的第二年，册封用明大王的遗子厩户为东宫（太子），同时授予他摄政的头衔，用意大概是想分夺苏我氏的权柄吧。这位厩户王子素有贤名，既虔信佛教，也仰慕中国尊王大一统的思想，从某种意义上来说，他的理想和苏我马子是殊途同归的，因而倾注心血，打算从根本上改革旧制，建立全新的国家体系后世尊称厩户王子为圣德太子。
圣德太子执政的时代，正是中国结束了南北朝长期分裂，建立起强大隋朝的年月。太子有感于此，派人西行考察隋朝的政治制度，开始着手进行一系列改革，试图建立以大王为中心的封建中央集权制。他的改革措施，主要有制定冠位（官僚体制的滥觞）、制定宪法、提倡佛教、恢复中日邦交和编纂史书等等。
先说制定冠位。冠位分十二阶，即大德、小德、大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义、大智和小智。这套花样始创于推古女王十二年，最早只是授予贵族的荣誉头衔，是想在臣、连等氏姓外，另造一种以才能、功绩为重，而不以氏族高低为重的贵族体系，并逐渐将其转化为官僚体系所以冠位起初大多授予畿内及其周边地区的中下等贵族。
同年，圣德太子还制定了十七条宪法，大肆宣扬中国的儒学思想，鼓吹三纲和五常。十七条宪法并非真正意义上的法律文件，它更像一本思想品德教科书，给倭国人灌输国靡二君，民无两主；率土兆民，以王为主的封建大一统思想。圣德太子知道改革是无法一蹴而就的，旧氏姓势力依然庞大，无法一朝扫尽，只好先教化他们，先树立拥王的道德准则，等时机成熟后再推出全新的制度。
不过中国的儒家思想终究并不完全符合大和国的国情，此后屡经扭曲和利用，日本之儒和中国之儒早就大相径庭了。况且儒家思想并不是那么快就能深入人心的，圣德太子在思想领域对变革所作的准备，最成功的还是崇佛。尊崇佛教，为的是宣扬众生平等和因果报应，一方面削弱人民的反抗意志，另方面也借此打破旧的等级制度，结束等级森严的氏姓奴隶制。
圣德太子的很多改革措施都是向中国学的，所以他多次遣使通好隋朝，恢复中日邦交，以从大陆学习更多的先进文化。隋大业三年（公元607年），他派遣小野妹子初次使隋，据说所携带的国书中称日出处天子致书日没处天子无恙。隋大业五年（公元609年）小野妹子二度使隋，国书中却变了称号，说东天皇敬白西皇帝这是最早的日本君主称天皇的记载。大概大和朝廷想要和隋朝平等建交，觉得中国君主称皇帝，而大和君主才称大王，实在丢面子。
其实这种记载并不怎么靠谱，更可信的是，日本君主自称天皇，要在唐高宗上元元年（公元674年）以后。我们知道，唐高宗曾经自称天皇，他的皇后武则天则称天后，两主共同临朝执政。日本的所谓天皇，很可能是直接从唐高宗那里抄去的。日本的部分史料记载中将此事提前到隋朝，乃是怕抄袭的马脚被后人揭穿。
话说回来，圣德太子的改革，本是其后大化改新的滥觞和准备，他在物质领域基本上没起到任何作用，但在精神领域却开教化之先，为其后更进一步的改革奠定了理论基础。而其后的改革者为了这个理论基础，也把圣德太子捧得高高的，推崇为圣人。然而事实上，权臣当道的时代，哪有圣人立朝的可能？
无疑，圣德太子的种种改革措施，即便没能动摇旧氏的根基，也必须事先得到掌权的苏我氏的首肯。我们甚至可以推测，是苏我氏利用太子的名分和人望，推出这一系列政策，主导权本在苏我氏手中，只是后世都把功劳记录在太子身上而已。
圣德太子的名言是：重要的问题在于与大多数人商量。很明显，这一主张绝非真正的民主，他所要商量的对象只是氏族贵族而已，那么倘若当时稳占朝堂的苏我氏公开表示反对，那是绝对不可能通过任何法案的。
从公元6世纪中叶佛教传入，一直到大化元年（公元645年）大化改新，这一百年间的日本文化被称为飞鸟文化因为当时大和朝廷建都于奈良盆地南部的飞鸟地区。飞鸟文化佛教味道非常浓厚，这是和掌权的苏我氏族，以及圣德太子的努力分不开的。这一时期，也是大和国从奴隶制向封建制过渡的转型期。
圣德太子的改革是有其社会基础的，当时部民制逐渐崩溃，贵族们大量兼并田地，出租给百姓耕种，大量部民转化为农奴或佃农。在这种经济环境的变革过程中，苏我氏始终站在贵族们的前列，因而也就拥有最强大的经济和政治力量，来保证家族的继续掌权，并且保证社会变革的顺利开展。经过太子的改革，苏我氏的权柄不但没被削弱，反而更加烜赫，他们仍然一只脚稳稳地踏在距离御座只有一步的位置上。
公元621年，圣德太子没能戴上大王的桂冠，就病殁于斑鸠宫。五年后，苏我马子去世。又两年，推古女王也去世了。继苏我马子为大臣的是其子苏我虾夷，据说他曾经征用了全国各地的百姓，甚至也包括大王的部民，来给自己和儿子苏我入鹿建造坟墓，并称之为天皇（大王）墓，自称其宅为皇（王）宫，称儿子为王子。
改朝换代的危机，逐渐逼近
敦盛的传说
日本古代有一部著名的长篇战争小说，名为《平家物语》，其主要内容是讲述平氏的衰亡和源氏的兴起。这部小说作者不详，遣词行文具有很浓厚的说唱文学味道，估计是根据 琵琶法师（一种盲僧艺人，以弹奏琵琶配合说唱）的唱本所整理改编而成的。
《平家物语》在讲到一之谷大战时，提到了这样一则故事：源氏阵中，有一猛将名为熊谷次郎直实，大战前的夜晚，他突然听到敌阵中响起一阵优美的笛声，凝神细听后不禁拍案叫绝，不想平氏阵中有如此风雅之人，大战将发，坦然吹笛，而笛声清澈动人，没有丝毫浑浊紊乱的迹象。
到了第二日大战爆发，源义经亲率数十骑冲下悬崖，杀入平氏阵中，导致平家武士士气低落，纷纷跃到海里，向停靠在海边的战船逃去。熊谷直实策马追赶，远远看到海中有一骑武士，装束华丽，料想是名大将，于是高喊：临阵脱逃，不感到羞耻吗？何不回头与我对战！那武士闻言，果然拨马回到岸上，舞刀来战，但却被熊谷直实轻易地就击落马下了。
直实跳下马去，按住败将，正想割取对方首级，但掀开头盔来，却发觉对方只是个少年而已，相貌极其秀丽，稚气未脱。直实不忍下手，喝问姓名，对方却回答说：你砍了我的首级回去，自会有人认识。直实想：此人年龄仿佛我子小次郎，小次郎若受轻伤，我心中定会难受，假如杀了这孩子，他父母该会如何悲伤呀！反正杀此一人，该败的仗也胜不了，该胜的仗也败不了，不如放他去吧。
可是就这么一耽搁，回头望去，己方兵马已然汹涌而至。直实含泪说道：本想饶你性命，可是我军业已杀到，你肯定会死在他人手中，不如还是由我来杀你，以后给你祭祀供奉吧。虽然割下少年首级，自己却忍不住哀伤哭泣。检查尸体的时候，他发现少年腰间挂着一个锦囊，内盛一支笛子，于是就想，莫非昨晚吹笛的便是他吗？想我东国军兵数万，阵中带着笛子的一个都没有，这少年确是个风雅之人呀，实在可怜。
事后他才知道，此少年乃是修理大夫平经盛之子，名叫敦盛，年仅十七岁。而那笛子，据说是因为其祖父忠盛擅长吹笛，得鸟羽天皇御赐的，名为小枝。少年俊彦，顷刻化作离魂，果然人事无常，宛如幻梦，生老病死，痛苦实多。熊谷直实想到这些，不禁万念俱灰，就此落发出家去也，法号莲生。
从此，敦盛殉难，直实出家之事，就传为民间凄绝的故事，到处传唱。日本人甚至将一种兰花也命名为敦盛草，称之为梦幻中的梦幻之花。敦盛草有各种颜色，品种也很繁多，包括布袋敦盛、姬敦盛、釜无敦盛、白花敦盛、黄花敦盛、礼文敦盛等许多种。敦盛草是逐渐稀少的保护植物，和它形状相近的还有熊谷草和小敦盛草，据说是因为其形状像平敦盛和熊谷直实二人随风飘舞的母衣（类似披风，四角都系在铠甲上，迎风鼓起如球，据称能辟箭矢）而得名。
虽然在正式的历史记载中，熊谷直实是在建久三年（公元1192年），也即一之谷合战结束后的第七年，才因为就领地问题与久下直光打官司失败，愤而出家，拜在高僧法然门下的。但是后人宁可相信传说，相信他纯粹是悲悯平敦盛之死，就此勘破了红尘。历代的人们都把满腔同情和怜惜，放诸敦盛这位千古难得的翩翩佳公子身上。
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