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| 編輯推薦： |
影响了中国几代读者的马克思主义哲学著作。
真正把哲学还给民众的通俗化哲学名著。
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| 內容簡介： |
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《大众哲学》原为连载于《《读书生活》（1934年-1935年）的24篇哲学讲话，用生动通俗的语言介绍什么是哲学、唯心论、二元论和唯物论，以及哲学与日常生活的关系、唯物辩证法的基本规律及唯物辩证法的主要范畴等等。哲学本不远人，亦不远生活。这本马克思主义哲学的入门书，使哲学从高高在上的神坛走向普通民众，融入日常，启发了当时千万青年的思想。
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| 關於作者： |
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艾思奇1910-1966，原名李生萱，云南腾冲人，蒙古族，我国著名的马克思主义哲学家、教育家和革命家。1925年开始接触马克思主义，并与聂耳结为好友。早年留学日本修自然科学与哲学，1935年参加中国共产党。1935～1936年任上海《读书杂志》编辑。1937年到延安，历任中央研究院文化思想研究室主任、中共中央文委秘书长、《解放日报》副总编辑等。新中国成立后，先后任中共中央高级党校哲学教研室主任、副校长，中国哲学会副会长、中国科学院哲学社会科学部学部委员。毕生致力于哲学马克思主义中国化、大众化的研究和教育，著有多部哲学著作，被誉为中国的大众哲学家。
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| 目錄：
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第一章 绪 论
一 哲学并不神秘哲学与日常生活的关系 3
二 果树林里找桃树哲学是什么？ 14
第二章 唯心论、二元论和唯物论
三 两军对战哲学的两大类别 27
四 一块招牌上的种种花样主观唯心论和客观唯心论 42
五 三分像人，七分像鬼二元论、机械唯物论 53
六 为什么会有不如意的事辩证唯物论 65
第三章 辩证法唯物论的认识论
七 用照相作比喻反映论 83
八 卓别麟和希特勒的分别感性认识与理性认识的矛盾 95
九 原来是一家人感性认识与理性认识的关系 107
十 由胡桃说起认识和实践 120
十一 是朋友还是豺狼真理论 135
第四章 唯物辩证法的基本规律
十二 天晓得立场、观点和方法 151
十三 无风不起浪事物的普遍的有机联系 163
十四 不是变戏法事物的自己运动发展 174
十五 追论雷峰塔的倒塌质和量互相转变的规律 185
十六 岳飞是怎样死的对立统一的规律 198
十七 没有了否定之否定的规律 213
第五章 唯物辩证法的几个范畴
十八 七十二变现象和本质 229
十九 谈虎色变形式和内容 244
二十 规规矩矩规律与因果 258
二十一 在劫者难逃偶然、必然与自由 271
二十二 猫是为吃老鼠而生的目的性、可能性与现实性 285
我怎样写成《大众哲学》的？ 301
附录
编者序 307
关于《哲学讲话》（四版代序）
310
著者第十版序 321
关于新订重改本 324
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| 內容試閱：
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二十二 猫是为吃老鼠而生的目的性、可能性与现实性
我们对于世界上的事物，平常多半不注意去想，马马虎虎过去，便也不觉得什么。若注意去想，又往往会觉得，即使最简单的事物，也有令人惊奇的地方。譬如我们渴了要喝水，世界上也恰恰就有水给我们喝。为什么恰恰就有水喝呢？这不是很奇妙的事吗？老鼠伤害人的器物，恰恰就有猫生在世界上，可以替我们捉老鼠。为什么恰恰有猫呢？这不是太凑巧吗？老虎、豹子生来只会吃荤，没有活的动物的肉，就过不了活，恰恰就在它们身上生着锐利的爪牙，使它们便于捉到别的动物。鹿、马之类走兽，身上没有爪牙，容易受虎、豹的伤害，但恰恰又生了四只善于跳跑的腿，便于逃脱虎、豹追捕。虎、豹的爪牙和鹿、马的腿，用处虽然不同，然而恰恰能够适合它们生活的需要，不是也很凑巧的吗？为什么能生得这样巧呢？这不是很令人惊奇的现象吗？
惊奇尽管你惊奇，事实确是很普遍很平常的事实。如果仔细注意一下，就觉得世界上的事物似乎差不多都是这么凑巧的。于是我们就进一步要求加以解释：为什么会有这么多凑巧的事物呢？有一种人就会答复我们说：事物之所以这样凑巧，并不是偶然，乃是预先有了安排的。水本来就是安排好要给人喝的，猫是生来就为了要它来吃老鼠的，虎、豹的爪牙是安排好了来捉小动物的换一句话说，天生万物，原先本来就有一定的目的，一定事物产生出来，都是为了要达到一定的目的。水是为给人喝而存在的，猫是为吃老鼠而生的。
这个答复，是想叫我们相信：世界上存在的一切事物，都有一定的目的，并且它的一切构造，也都适合一定目的。事物适合一定目的，这种性质在哲学上叫做目的性。所谓目的性，是不是真的有这一回事呢？自然是有的。目的性这一个范畴，的确反映了某些事实。水适合于解渴的目的，猫适合于捕鼠的目的，这些情形，我们都不能否认，因此我们也不能否认客观事物里有目的性这一回事。但我们要反对的是有一种人把这目的性的作用太夸大了。上面那一个答复者，就是这样的人。他以为在世界上，目的性是支配一切的，一切事物，都是为着实现预先安排好了的目的才产生的。这种见解，叫做目的论的世界观。如果我们相信了这种目的论的世界观，相信世界上的一切事物都先有一个目的，那我们就不能不问：这样的目的，是谁来安排的呢？答案不外是：要能够管辖世界万物的全能全智者，才能够替世界的一切规定它们的目的。这样的全能事物的存在适合一定的目的，就叫做目的性。
目的论的世界观，认为一切事物都是为着实现预先安排的目的。全智者，除了神灵以外，还有谁呢？于是我们就不能不向唯心论和宗教迷信投降，相信起神灵、相信起宿命论来了。这就是目的论的世界观里所包含的阴谋把戏。目的论的世界观既然以为世界上一切都是为一定的目的而安排了的，于是我们以前说什么规律呀，因果呀，都在排斥之列了。因为谈到规律和因果时，我们的意思是说，事物是按照自己本身的规律而发生发展，事物是一定原因所产生的一定结果，事物除了它本身的规律和因果关系之外，决不受外来的任何目的所规定。而目的论的世界观，却和这种思想恰恰相反，就是认为事物的存在和变化，都是被一种外面安排好了的目的所规定，而不一定要依照它自己本身的规律和因果关系。神灵的主宰高高在上，万物的存在和变化，都是为了实现神灵的目的，只要能实现这目的，即使违反规律，出现神异的奇迹，也是完全可能的了。所以，目的论的世界观，和主张事物都有自己的规律性的唯物论，是不能相容的。
我们主张唯物论，认为事物有自己的规律，认为这才是真理；而目的论的世界观，则是违背了事实真理。因为从我们人类长久的经验以及科学的研究，都可以证明，除了荒诞的神话之外，世界上决没有什么神异的奇迹，而任何事物都有它自己的规律，都有它一定的产生的客观原因。不错，前面也说过，我们应该承认世界上某些事物的确有一种目的性。但是这些现象，归根目的论的世界观否认事物本身的规律性，是一种接近宗教迷信的思想。结底，还是一种规律性的产物，还是有它的因果基础。例如水适合给人解渴的目的，这固然是事实，但这事实的存在，乃是由于人的身体的生长和维持，需要不断地补充水分，而因为人的身体有这样的规律，所以水才适合人喝的需要。这种目的性，完全可以用规律性来解释清楚的。所以，如果现在有人用目的论的世界观来加以解释，说水是造物主或神灵特别安排来给人喝的，那么，只要稍微有一点合理的常识的人，就都会立即起来反驳，指出这是荒谬的神话。
当然，喝水的例子是太简单了，目的论者要用这样的例子来证明他们的主张，是很容易被我们驳倒的。但是，如果目的论者用更复杂的例子来进行宣传，那要驳倒他们，就比较要费一些力了。例如就虎、豹的爪牙来说吧，目的论者在这里就可以振振有词了。他们说：虎、豹的爪牙，恰恰适合捕捉小动物的目的，这种目的性，难道也能用因果和规律来解释吗？如果说爪牙不是虎、豹生前就安排好了的，而是在生后依一定规律或由于什么原因产生的，那么，为什么一切虎、豹的身上恰恰都长起爪牙来，而绝不长出牛角或马蹄来呢？为什么周围的复杂原因对于这样凑巧的现象竟不能加以动摇呢？对于这样凑巧的现象，你如果说不出一个道理来，你就驳不倒目的论的世界观，你就不能不承认爪牙之类，都是在虎、豹生前神灵为它们安排好了的，都是为实现一定目的而产生的东西。
这一个难题，在一两百年以前，本来是比较难解答的。但客观事物的目的性，归根结底都是规律性的产物。是，幸而后来科学发展了，在英国出了一个生物科学家，名字叫做达尔文。他发现了世界上生物发展的规律，按照这个规律，不但可以说明为什么虎、豹身上恰恰生出爪牙，并且可以说明为什么一切生物的生活现象，都有某种目的性，为什么它们的身体构造，恰恰适合于生存需要的目的。这个规律，就是关于生物进化的规律。它的内容，简单说来，就是：现在的一切生物，都是过去多少万年进化的结果。生物的本身，和它的环境分不开，它从周围环境取得自己维持生存的资料。周围环境的情况，又影响它的本身，使它不断发生变化。在过去长久年月中，生物的环境不断变化着，生物本身也与周围环境相互联系着而不断地变化，并由此产生了数不清的各式各样的生物种类，其中有些种类，由于自己的机体构造变化得比较适合环境条件，容易取得维持生存所需要的物质资料，有的种类，因为本身机体的变化不适合于变化了的环境条件，不能维持自己的生存和发展，或先或后都灭亡了，只有那些机体构造能够适应变化的环境条件，能够维持自己的生存和发展的种族，才继续发展到现在。不能适应环境条件的生物就被消灭，这叫做自然淘汰，能够适应环境条件的就能保持存在，这叫做适者生存，这就是达尔文发现的进化规律，也叫做达尔文的进化论学说。有了这个进化论的学说，我们就能够完全明白，为什么虎、豹恰恰生着爪牙，为什么现在的一切生物的构造，都恰恰能适合它自己生存需要的目的？原来这并不是什么神灵预先安排下的，原生物构造的目的性，是生物进化规律的产物。来这是过去长久时期生物进化规律的产物，是因为机体构造不适合生存的生物，都在生物进化过程中被淘汰了的结果。所以，照进化论的学说，一切生物构造的目的性，都不是神灵预先的安排，都可以用客观事物的规律性和因果关系来说明，这是毫无疑义的了。
不论无生物（如水），或有生物（如虎、豹），它们的目的性都是由一定的规律所产生，都是一定原因所产生的结果，所以，客观世界并不是依预定的目的而存在，目的论的世界观是不能成立的。然而，目的论者似乎还有一个最后的退路。他们会说：无生物界和生物界，都依从你们的意见吧。但我们的目的性，还有一个独立自主的大本营，不受一切因果关系和规律性的支配。这个大本营就是人类。人类的一切行为，都是先有目的的。一个人，不论一举一动，总预先会想到一个或大或小的目的，毫无目的的举动，在人类是不会有的。如果有，那除非是疯子，或者是在梦游状态中。例如解放区的人民参加反对国民党反动派的解放战争，参加生产运动，土地改革运动等，不是每一个人，都看清了自己的目的，才会来参加的吗？国民党统治区的人民参加爱国民主运动，反对专制独裁，不是每一个人都看清了目的么？反动派的宣传者常常污蔑爱国民主运动，说这是受别有用心者的挑拨，说这是盲从的无意识的举动，也即是说这是没有目的的举动。试问每一个参加爱国民主运动的同胞，你们听到了这种话，能够不认为是污蔑，能够不愤怒地起来反对吗？当然，你们一定要起来反对，因为你们对于自己的行动，是能够负责的，你们是知道自己的行动的目的的。由这一个例子，就可以看出，人类的生活行为，是决定于一定的预定目的。我心中的目的是怎样，我就怎样做。我是自由自在，不受什么因果规律的支配或束缚的！
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