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| 編輯推薦： |
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本书提出了一系列观念现代、发人深思的理论观点。如：幸福是快乐和意义的结合，快乐指向当下，意义指向未来；理想的爱情必须以浪漫为媒介，实现情爱与性爱的完美统一；即便你是奔着一个远大的目标，也千万不要忘记：你现在所走的每一步路都是生活；历史的记忆不能铲除，世间的公道自在人心；文化积淀的功用是双向的，既积累了文化发展的基础，也会在一定程度上制约思想的进步和社会的创新。
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| 內容簡介： |
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《读书与思道》是花萼书系中一本内涵丰富的读书札记。既有学术含量，又有较强可读性，相当于浓缩和阐发了30多本书的文化内涵。内容涉及婚姻与爱情、人生幸福与人生追求、文化创新与文化治理、历史真相与历史反思、文学经典欣赏与文学阅读指引等多个方面，适合各类读者阅读。本书的核心思想和文化指向是：读书明理，理应惠及社会大众；思道求道，道在塑造智慧人生。读之，可增强思辨能力，提升文化修养，促进人生的诗化和艺术化。
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| 關於作者： |
吴俊忠（1949），深圳大学教授。南京大学俄罗斯语言文学专业毕业，北京师范大学文学硕士，师从著名俄罗斯文学研究专家蓝英年先生。1987年到深圳大学任教。长期从事文学与文化研究，研究方向涉及俄苏文学、文学鉴赏、深圳文化等多个方面。主要著述有：
《俄苏文学通观》（1992）；
《特区文化与高校德育》（1994）；
《文学鉴赏论》（1998）；
《超越参照深圳文化散论》（2003）；
《学海拾贝文学与文化研究》（2005）；
《深圳文化三十年》（2010）；
《深圳文化十论》（2012）；吴俊忠（1949），深圳大学教授。南京大学俄罗斯语言文学专业毕业，北京师范大学文学硕士，师从著名俄罗斯文学研究专家蓝英年先生。1987年到深圳大学任教。长期从事文学与文化研究，研究方向涉及俄苏文学、文学鉴赏、深圳文化等多个方面。主要著述有：
《俄苏文学通观》（1992）；
《特区文化与高校德育》（1994）；
《文学鉴赏论》（1998）；
《超越参照深圳文化散论》（2003）；
《学海拾贝文学与文化研究》（2005）；
《深圳文化三十年》（2010）；
《深圳文化十论》（2012）；
《莎士比亚传》（译著，合译，1984）；
《活下去，并要记住》（译著，合译，1997）；
《岁月有痕我的另类写真》（随笔，2007）；
《以书为灯我的书趣人生》（散论，2014）
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| 目錄：
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总序：学者人生的文化况味
导言：探寻人生价值的实现方式
自序：阅读的文化选择
反思历史
3 文学视野中的历史
评长篇历史小说《无尽藏》
14 一代名相的为官之道
读《大清相国》
20 希特勒为什么要灭绝犹太人？
读《反犹主义：历史与现状》
不忘初心
43 回眸苏联深入反思，坚定信念不忘初心
读《大国悲剧》等
63 苏联文学：那么远，那么近
读《历史的喘息》等
73 记忆何以要捍卫？
读《捍卫记忆利季娅作品选》
78 青春无时不闪光
读《后来发生了战争》
80 我们是否还需要保尔精神？
重读《钢铁是怎样炼成的？》
对话名人
91 一代伟人，经天纬地
读《战略家邓小平》
98 仰之弥高的大学问家和大思想家
读《季羡林评传》
115 才女缘何也薄命？
读《李清照新传》
掂量文化
129 文化流动理论的理论贡献与实践意义
评《文化是流动的》
141 全球化语境中的城市文化理论创新
读《城市文化论》
148 文化治理的理论阐释与深圳样本
读《我们需要什么样的文化繁荣》
157 城市文化发展蓝图的科学设计
读《城市文化十大愿景》
164 幸福是快乐与意义的结合
读《幸福的方法》
177 理想爱情的艺术阐释
读《廊桥遗梦》
187 轻轻松松说红楼
读《〈红楼〉讲稿》
190 世纪末的千年反思
读《塞莱斯廷寓言》
193 新时期文学发展的独特观照
读《新时期小说艺术流变》
196 当下文化环境中人生态度的艺术探寻
读《春堤六桥》
203 揭开西藏的神秘面纱
读《西藏读本》
214 技术环境与生存方式的选择
读《麦克卢汉精萃》
思考特区
219 特区社会变革的艺术观照
读《深圳特区前十年中短篇小说选》
230 社会现代化与人的现代化的艺术展现
读长篇报告文学《天地男儿南岭村
纪事》
240 真情诚可贵，诗意更难能
读《中英街情结》
242 人生需要一片霞光
读《深圳夜空不寂寞》
245 诗书楹联成华章，抒情写意皆风流
读《沙雁诗词曲赋楹联选》
250 荔园春秋，谁与评说
读《深圳大学办学实践探索》
263 猴年思与悟（2016 年1 月 3 月）
思考特区
附 录
后 记 276
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| 內容試閱：
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学者人生的文化况味
2014年9月10日上午，打扮俊俏的俊忠，来到我的办公室。从手提袋里掏出一本书《以书为灯：我的书趣人生》，对我说：老郁，你是做大学问的，我做点儿小学问，新出一本书，送给你。大学问、小学问的话，俊忠说过多次，说得我非常不好意思。我对他说：学问无大小。你搞的比较大众，我搞的比较冷僻。我搞的，你搞不了；你搞的，我也搞不了。你在深圳，做了二三百场讲座，给我们深大争了很大的光。他笑着说：给我一支笔，给你签个名。他接过笔，在扉页上写了龙余兄存鉴几个字，签名落款的日期是2014年9月8日。今天是教师节，怎么写中秋节的日期呢？噢，明白了，俊忠所图的是圆满！他一边翻着书，一边介绍。我发现有几张照片很漂亮。其中一张，是他坐在办公室，气定神闲，英气十足。我问：这是谁照的？他说，这是你照的，你忘了？我真的忘了，但那间办公室我永远不会忘。另一张照片是《苗家姑娘盛装亮相文博会》，我问：这张照片照得太好了，谁照的？俊忠不无得意地说：我照的。不经意间，谈论照片竟成了两个老头的自我表扬。
俊忠走后，我认真翻了翻《以书为灯》。全书是经过精心筹划的：上篇：读书明理；中篇：著书明志；下篇：译书明鉴；附录：藏书怡情。通阅《以书为灯》，可以照见俊忠的人生。书的封面和内页，都经过认真设计，勒口上的内容简介，扉页上的献辞，彩照的选择与安排，无不精心营构。封面设计尤其引人注目：俊忠手持一本《文渊阁四库全书》，目光温和中透出刚毅。他身穿藏青色对襟布褂，靠下端绣着一条五爪金龙。在紫红背景的映衬下，显得端庄大方。我们认识的，一看知道，是俊忠教授；不认识他的，一看以为是特邀的教授级的节目主持人。他的神态与架式，酷似他的南通老乡国画大师范曾。
上面所说，只是俊忠的一面。在这里，我想说说在他书中找不到的另一面。俊忠毕业于名校，本科在南京大学念俄语专业，1983年到北京大学进修一年，1984年到1987年在北京师范大学读硕士。1987年来到深圳大学教书，一直到2008年退休。在深大所有教师中，我和他的关系不是能用友谊两个字能够形容的：说朋友，太普通；说哥们，太俗气；说相知相惜，比较准确。我曾经给胡经之老师写过两篇文章，给何道宽老师写过一篇。许多次都想给俊忠写一篇，可是都拿起笔又放下。现在，我终于下决心写了。因为，翻阅《以书为灯》，读着书中的文字，看着书中的照片，我觉得俊忠似乎要告诉读者一些什么。
我自以为，和俊忠相知相惜。那么，在我心中的俊忠是一位什么样的人呢？
俊忠是一位勤勉的读书人。他出身于江苏南通一户吴姓农家，完全靠刻苦读书，才改变人生。相关事迹在《以书为灯》中，有许多真实生动的描述。腹有诗书气自华。俊忠是俄罗斯文学研究专家，兼及其他研究方向。他已经出版有十本著作，其中两本是译著，还有四十多篇论文。俊忠有一种才华，让我称慕不已，他条理清楚，极善总结。我们在文学院搭档期间，每次开会总结，总是请他来做。俊忠的总结，不是一般的概括，而是在忠于原本的基础上，有所升华和发现。他的这个本领体现在做学问上，十分有用。《以书为灯》中的书评写得很精彩，充分展示了他善于总结的才华。这在他这次出版的书中再一次充分展现。俊忠今天的成就，和他一辈子爱读书密切相关。我的老师季羡林来自穷困的鲁西北农村，也完全靠读书才成为知名的大学者。他晚年总结自己的人生体会，用张元济的话说：天下第一好事，还是读书。俊忠这本《以书为灯》要告诉人们的，也是这个道理。现在，社会上流行拼爹论，这是一个很腐朽的观念，它不是过去流行的血统论的翻版吗！夺人先夺志。拼爹论夺取的就是占社会人口绝大多数的草根孩子的志。志不立，无以成事。《以书为灯》这本书，好就好在帮助孩子们立志。有志者，事竟成。再苦再穷的家庭，只要家庭和孩子有志气，就一定能成功。如果不信，就读读季羡林的书，读读俊忠的《以书为灯》、《读书与思道》等著作。
俊忠是一位刚强弘毅的学者。1987年他研究生毕业来到深圳大学，我们就成了同事。但真正相知相惜，是在成立文学院，我们成了工作搭档之后。深大中文系成立于1984年，后又改名国际文化系。随着学科建设的发展，1990年又和大众传播系合并，成立中国文化与传播系。到1997年，深大开始实行学院制，中国文化与传播系和外语系合并成立文学院。当时，我在北京陪妻子看病，筹备成立文学院的具体工作，主要由俊忠来操作。经老师们推荐和学校领导的通盘考虑，新成立的文学院由我来出任院长，俊忠任党委书记。这样，我们就成了工作搭档。在许多单位，院长和书记总是不和谐。但是，我和俊忠从未闹过矛盾。他总是顾全大局，总是协商第一，总是未雨绸缪。这不仅是工作方法问题，更是人的品格和胸怀的问题。多年来，我逢人便说，我和俊忠是最佳搭档。这绝非虚言，而是真情流露。不是自吹，我们俩都很勤政，除了上课、开会，平时都在办公室做事。俊忠有颈椎病，容易造成大脑供血不足，出现短暂性眩晕。但俊忠很坚强，没有被这种病压倒，一面科学治疗，一面照常工作。出现在人们面前的吴俊忠教授，总是那样潇洒、奔放。退休之后，他应邀在深圳做了近三百场讲座，场场叫座又叫好。这一点，我是很钦佩他的。佩服他的讲演艺术，更佩服他的弘毅精神。
海德格尔说：人要诗意地栖居。俊忠爱美爱生活，读书、演讲、教学、科研，自成一格，诗意盎然，可谓是诗意栖居的生动个案，充分体现出学者人生的文化况味。自从我见到俊忠，他就是一个爱打扮的男人。当年，他研究生毕业，囊中羞涩，为了到深圳找工作，把唯一的一身西装卖掉，买了火车票南下。这一举措，颇有破釜沉舟的劲头，有一些悲壮。不过，俊忠的决断是对的，他卖掉了一套西装，换来了更多更漂亮的服装。俊忠爱打扮，和别人臭美不一样。他是用审美的要求来购买服装的。而且，他买的衣服一定物美价廉，让许多人羡慕不已。有一次，参加一个什么会。俊忠对我说：老郁，你这上衣太旧了。穿我这件，试试看。我一试，非常合身。可是，第二天等我一洗，这件蓝色丝绸短袖衫变成深蓝色了。下次再碰面，我就对他说：俊忠，你的衣服颜色变深了，不还给你了。他笑着说：它本身是浅蓝色的，你一洗，色彩就变异了。我很喜欢深蓝色，经常穿着它上班。有一次，阮毅教授的女儿书梅，问她母亲：妈妈，郁伯伯为什么总是穿深色的衣服？我想，书梅的这个印象，应该跟我常穿俊忠送我的这件蓝色短袖衫有关。
我们每次开会或搞什么活动，总会发现俊忠又是一身全新的穿着。一问价钱，总是让我们惊讶得说不出话来，这么便宜！我对周围熟悉的同事说，俊忠是衣服花心不花。大家深以为然，认为我说得很深刻。在学生中，在出席他的讲座的听众中，有许许多多粉丝。但是，从来没有传出什么绯闻。俊忠几十年如一日，是一位严肃的爱美人。
以上是我2014年9月15日写的文字。今年年中，俊忠告诉我，他准备把以前写的演讲稿、读书札记、学术文章和随笔杂谈，分别结集出版，组成一个系列，取名为花萼书系，希望我给书系写个总序，我爽快地答应了。11月26日，俊忠来微信说，他的书系中有两本就要发稿，问我何时能把序写好。我告诉他，12月1日将到印度领一个奖，回来后可交稿。我以为，读书就是读人，读人重在读心。俊忠著作的学术水平和文化内涵，相信读者自有公论。我写他的风格和为人，胜于对他进行学术评价。现在，我将这篇前年为俊忠写的文字，添上这段新的内容，权作他的书系的总序。
文学视野中的历史
评长篇历史小说《无尽藏》
深圳作家庞贝的长篇历史小说《无尽藏》，甫一发表，就好评不断，被誉为一部才子书，对我们当今整个小说创作都有特别意义，而且给我们提供了一个新的标本式的文本。小说先后多次获奖，被《亚洲周刊》选为2014年全球十大中文小说，成为茅盾文学奖的入围作品。那么，这部小说究竟蕴藏了何种内涵？艺术手法又有哪些新颖之处？何以能受到如此广泛的欢迎和好评？笔者尝试对这些问题做一个粗浅的探讨和解答。
一、一把辛酸泪，谁解其中味
小说主人公的人物命运，通常都是显示作品内涵的重要线索。我们从作品中看到，《无尽藏》的主人公林公子，为了救出命悬一线的父亲，按照父亲林仁肇将军被捕时的暗示，从《韩煦载夜宴图》中悟出玄机，历尽千辛万苦，寻得国主所需要的秘藏。但结果却是，父亲仍然被害，他自己也怀抱秘藏投江自尽。乍一看，作品似乎是传奇故事反映悲剧命运。其实，作者并非以主人公命运的线性结构展现思想内涵，而是别有深意。正如曹雪芹在《红楼梦》中所说的，一把辛酸泪，谁解其中味，我们需要透过表象，方能深刻理解作品的内涵意蕴。
小说的时代背景是五代十国的南唐。当时南唐已臣服于北宋，成为附属国，国君也称为国主。林公子寻得的秘藏图谶，显示了封建皇朝从太平盛世到群小当政、再到天下大乱三代而亡的宿命和规律（这里所说的三代不仅仅是更换三个皇帝，而是经历三个历史阶段。笔者注），预示了南唐的灭亡。为了强化图谶的预言效果，作者着力渲染了南唐第三代国主李煜观图时的情景：刚从火灾中仓皇逃出的李煜，看到林公子献上的秘谶图所展现的第三代帝王，正和自己此刻的形象完全一样：被发跣足，仓皇乱走，一袭白衣，面目惨然，好似一具行尸。面对图谶，李煜，惊怖欲绝，面无人色，整个身形都在簌簌颤抖
显然，作者描写的秘谶图和李煜观图时的情景，都是文学的想象与虚构，或者即便有野史传闻，也已无从考证。但他留给读者的不是史实真假的疑惑，而是对皇朝宿命和历史规律的思考。史书可见，凡新得天下的帝王，大多会励精图治，约束官吏，养息民众，发展经济，故第一代开国者统治时期常现太平盛世。然而，随着统治地位的巩固和国力的提升，到第二代当政时，从君王到各级官吏，大多会骄奢淫逸、频施暴政，群小当政的乱象就不可避免地出现，国家也开始潜伏种种危机。到了第三代，统治者已不复开国者的勤政，也缺乏赖于先辈的根基和能力，再加上贪腐盛行，民不聊生，天下大乱也就势在必然了。作者在开篇《今版卮言》中写道，始皇帝的帝国只有十五年，南唐历先主、中主、后主三代，享国不足四十年，秦朝和南唐都是仅传三世而覆亡。而在他所虚设的《明刻版跋》中又写道：林氏所示者不过一图谶耳，三图写三代，得非冥冥天数哉。南唐之亡非人亡之，亦自亡也。至此可见，秘谶图揭示的是几乎已成宿命的历史发展规律：封建皇朝存亡不过三代，由兴至亡在所难免，根源在于封建制度和封建帝王本身。作者唯恐读者不识小说此蕴涵，特在跋中强调指出：家国命数循乎一理，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之，三代图谶可资国运之龟鉴，亦可为家道之寓言也。
王必胜先生（《人民日报》文艺部原副主任）在《无尽藏》学术研讨会上的发言中讲到：这个小说使我们耳目一新，就是我们怎样从中国传统文化的丰富资源中，运用现代小说形式来揭示某些对于我们当下有镜鉴意义的题材，我觉得这个小说里面还有更多这方面的东西。这段话一语中的，给我们提供了一个理解和评价《无尽藏》的新角度。
小说反映的虽然是封建时代的历史规律，但历史的镜鉴是超越时空的，这也正是某种意义上的古为今用。
长期以来，对于家庭而言，富不过三代无论是作为一种意识还是作为一种观念，已引起当下人们的广泛重视，许多富豪和民营企业家都以此教育和督促自己的后代，希望他们以自己的勤奋和努力，改变富不过三代的宿命。其实，正如作者所言，家国命数循乎一理，历史规律的启迪也常常超越时空。习近平同志指出：要通过研读历史经典，看成败，鉴是非，知兴替，起到温故而知新、彰往而察来的作用。小说虽不是历史经典，但在某种意义上是对历史经典的艺术解读，它给我们的启迪和警示是发人深思的，应该引起我们的高度重视。
二、既是无尽藏（cang），也是无尽藏（zang）
如何解读书名无尽藏，是理解和评价这部小说的关键所在。笔者以为，书名有双重蕴涵，既是无尽藏（cang ），也是无尽藏（zang），既有藏（cang）之内涵，也有藏（zang）之意蕴。
从无尽藏（cang）的角度来看，小说藏有多重内涵：
首先，如前文所述，小说藏有对家国兴衰历史规律的揭示。历代封建皇朝由兴至亡，似有宿命所定，如同一个家族富不过三代一样。其中蕴涵的道理和启示，发人深思。
其次，小说藏有对以往不被人知的历史真相的揭示。集中体现在南唐后主李煜评价与宋太祖传位给弟弟这两个层面。
一代词宗李煜，写词婉约柔美，达至极高的艺术境界。然而，作为国君，他却不是仁君，而是暴君、昏君，多疑偏执，草菅人命。以往文学史谈及李煜，在赞扬他的艺术成就的同时，亦对他作为宋朝附属国儿皇帝的可怜深表同情，故有用四十年家国、三千里山河换来一首好词之说。而小说则揭示了李煜看似可怜实质可恨的一面。他作为一国之主，不思励精图治，而是苟安于一隅之地，声色犬马，寻欢作乐；更为可恨的是，他轻信敌人的反间计，以一己之私，妄杀国之干将，把国家危亡置之度外。更有甚者，在本应厉兵秣马、振奋国民之时，他却只求于填词念佛中忍辱自安，以致出现敌军打来时，小长老率众用诵佛来抗敌，结果兵败城破的荒唐事儿。此外，就文学解读而言，小说对于李煜诗词的写作背景，亦有新的表述，填补了文学史撰写和古代诗词研究的某些不足。如展现李煜从一国之主沦为阶下囚的《破阵子》一词，文学史只表明李煜写于亡国之时，而小说则明确指出写于归降途中。这就有利于更准确地理解这首词的内涵和意蕴。再如，李煜的代表作《虞美人》，文学史评论为展现思念故国之情，而小说则揭示出李煜写此词是因为宠妃郑国夫人被宋太祖摧花而引起的伤感。这种解读或许不乏文学的想象，但却提供了一种作品解读的新视角。
宋太祖赵匡胤为何将皇位传弟不传子，历来正史表述不一，野史更有烛影斧声等众多传闻。小说在分析正史和野史表述的基础上，以主人公林公子亲眼目睹为线索，从逻辑上梳理出宋太宗赵光义杀兄夺位的血腥故事，推导出赵光义编造传位于弟谎言的事实真相。对此，小说以主人公林公子感叹的口吻写道：如是我见，如是我闻，后世史家可不慎乎？当然，小说毕竟不是严谨的史书，一家之言也未必就是历史真相，但小说合乎逻辑的推导，或许能让读者朝着真相走近一步。
此外，小说藏有对封建帝王虚伪无耻、欺骗百姓的揭示。小说主人公林公子为救父亲性命而寻找的秘藏有两种，一是秘谶图，二是传国玉玺。国主李煜拘捕他的父亲林将军既是中了敌方的反间计，也是为了逼迫林将军交出秘藏。后来的宋太祖、宋太宗利诱林公子寻找秘藏，也都是别有所图。那么，这秘藏对于封建帝王何以如此重要？小说对此作了具体的描述和解答：始皇一统，琢为受命之玺，李斯篆文：受命于天，既寿永昌，历世传之为传国玉玺。从秦始皇至汉高祖，从隋文帝到唐高祖，这传国玉玺乃是历代帝王受命于天的信物，亦是他们统治天下的法宝。此乃皇权正统的符命，亦是统驭万民的神物，他们必欲据为己有，必欲传承万世。九五之尊，真龙天子，他们无不宣称拥有这天命，这天命只是他们的秘藏。而揭示三代而亡宿命的谶图势必危及天命。而于享国者而言，这秘藏无异于洪水猛兽。他们必欲厉行禁绝，严防其流传。
因此，南唐后主李煜欲得此传国玉玺，想凭此和北方的宋祖讨价还价；宋太祖对此玉玺也是志在必得，因为，无传国玉玺是他莫大的心病，虽自制大宋受命之宝，那终是出于无奈；宋太宗杀兄篡位后也必欲得此玉玺，目的在于掩盖恶行，显示正统。上述表明，历代封建帝王无论以何种途径得天下，都要把自己装扮成受命于天的天子，传国玉玺只是他们装扮自己的工具，由此演绎出持一玉即可治天下的荒唐逻辑。难怪小说中的申屠令坚目睹林公子取得传国玉玺后要发出这皇帝老子咱也做得的嚎。
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