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| 編輯推薦： |
文学名著看不进去，一定是我打开的方式不对
王敦老师手把手教你对文学剥皮卸骨，让读书的过程重新爽起来！
不在枯燥的理论套话中打转，直击砍瓜切菜般的阅读现场。
这样畅快淋漓、妙趣横生的文学理论入门书，以前可曾有过？
豆瓣阅读★★★★★9.6分作品，全面修订结集出版
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| 內容簡介： |
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《打开文学的方式》脱胎于作者王敦教授在中山大学、中国人民大学任教期间历经八年时间打磨的金牌课程文学文化解读，已在豆瓣阅读开设专栏连载中，受到读者追捧。作者用类似科普的通俗有趣的方式，帮助读者克服阅读经典文学作品的困难，建立从文本阅读欣赏达于文本审美意蕴的解读能力。
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| 關於作者： |
王敦，美国加州大学伯克利分校东亚语言与文化系中国语言文学博士，中国人民大学文学院副教授，近年研究领域主要为听觉文化研究、中国现代早期叙事话语，并以作家身份从事面向大众的人文读物写作。
作者在学术研究之外的文普（人文普及）作品有《中文系是治愈系》（江苏文艺出版社2014）。
文艺作品有歌剧《山林之梦》（作曲王世光，剧本王敦），中央歌剧院出品，作为文化部2012年国家艺术院团优秀剧目展演剧目，于2012年8月在北京保利剧院首演。
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| 目錄：
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如何打开？怎样解读？
0.1 文学名著看不进去，一定是我打开的方式不对
0.2 学会打开文学的方式是一件正经事
0.3 三个系列讲座帮你初步打开文学
第一讲 解读啥？
符号，或老天创造了人，人创造了符号
1.1 符号学之爱情=玫瑰？
1.2 课间休息小甜点
1.3 夜行火车的车窗
1.4 符号修辞与巫术思维
1.5 文学由两个梦境组成
第二讲 如何走起？
文本细读
2.1 看小说也需要那么投入么？
2.2 好的阅读是慢读
2.3 细读示范：王小波的几个自然段
2.4 课间甜点：例文两篇
2.5 让你想多了和过度阐释都滚开
2.6 第二讲课后答疑
第三讲 聚焦于解读叙事
我们为什么非要故事不可？
3.1 我们为什么非要故事不可？
3.2 我们为什么对同样的故事要个不停？
3.3 我们为什么总是要更多的故事？
3.4 课间甜点：也来说一说解读韵文诗歌
3.5 叙事就是对意义的设定
3.6 那么谁来设定叙事？语言符号
3.7 课后甜点：从今以后少往坑里跳
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| 內容試閱：
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文学名著看不进去，一定是我打开的方式不对相信很多人都感同身受。希望这本书能对你有所帮助。
这是一本什么书？通俗地讲，可以理解为关于文学的打开方式的书，由文学研究专业人士，写给社会上对文学有不同程度的爱好、好奇和钻研的读者。如同书稿原标题文学解读讲义它是建立在笔者多年来先后在中山大学、中国人民大学授课的基础上的。
对文学作品的感受力，是有时限的，一般来说，青春期最敏感，印象最深，受用终身；错过这个阶段，就永远错过了。此年龄阶段不打开文学，还待何时？学会打开文学，是一件正经事。
这本书，就是从我们普通读者的角度，来告诉你你本人，一个普通人，如何来打开文学，与文学发生关系，从文学中获取收益。放下了专业面孔的我，脑子里更多地想要考虑非专业读者及本科低年级的中文专业读者的感受。同时，这本书也是写给有一定中文专业基础的朋友们的你们会敏感地发觉出这书和一般专业书的差别来。我尽量努力想去做的是，不论面对专业的还是非专业的读者，都不在已有的理论套话里面打转，而是掰开了揉碎了，深入浅出地把解读之事，说得全面且清楚。我认为，文学专业话语如果与日常语言脱节，拒人于千里之外，是一种失败。不管有多少困难，也不应该逃避。
正标题中的打开两字，何解？通俗地讲，就是剽悍地搞定、玩转、得以享用之意。
打个比方：当一只狮子扑倒一只羚羊后，它该如何打开搞定、玩转、得以享用之？曰：工欲善其事，必先利其器它应该剽悍果断地咬断羚羊的颈动脉，然后该从后腿内侧咬开表皮，尽情享用之，才是正经事。舍此之外，都是瞎忙活，都是添乱。
打开文学当果断如此，并尽情享用。
这，是一个技巧活儿，实践活儿。本书就是教你这个技巧活儿、实践活儿，不是专家、学者的坐而论道，不是教你屠龙之术。屠龙在我们现实世界里是派不上用场的。
一只鸡都屠不了，谈何屠龙？打开一本小说，打开一首诗，就如同屠一只鸡，一只猪。
实践是检验真理的唯一标准。无以见龙的屠龙之术则无异于耍流氓。与空谈屠龙比起来，坐而解剖一只麻雀才是正经事。唯此，才有可能切实触摸文学的任督二脉。
可见，这本书不是把文学捧在胸口放在心尖儿，来顶礼膜拜的。我们是务实的人。我们要的，不是自己陶醉于文学的样子，或自己虔诚地匍匐于文学大神教父的脚趾前的幻影。我们要的，是用自己的脑力，为自己打开文学，自己真正地享用之。
所以，我们要用柳叶刀、显微镜、核磁共振等各种方法和手段，来洞悉文艺作品之魅力之所在。
是的，这本书里不会出现只可意会不可言传那样的话。对于这本书的作者来说，只可意会不可言传，如同自闭模式下的樱桃小丸子一般，太私人化，脑电并无交流。再比如，无论金庸大侠把玄妙的武功描绘得多么五迷三道让你心有戚戚，但其实无法教会你哪怕最基础的武功。同理，若想亲手真正打开文学，就要真正去学打开文学的路数、技巧，而不是去想象。
这样一本教人打开文学的书，就是要言传、身教、操练。它的公式是：言传 打开方式的实际操练=学会打开文学。说到底，我们是要用理性认知加上实践操练，来打开文学里面的堂奥。
当然，我们不是不需要私下的脑电体验。文艺自然需要情感和生活体验的带入。你的感性，是你打开文学的思维底层。我们只是不专门跑题去说它罢了众口难调，感动你的不一定能感动他或她，若去追究和讨论什么让我感动，势必会忽略我是怎样被感动，以及为什么我被感动了对这后两者的分析，才是解读，才能有助于打开我们所遭受的感动，看看它到底是怎么回事儿。
所以说，煽情和感动，不等于文学解读本身。
否则，设想一下，如果只是确认或想象自己被文学作品感动了，却不会打开之，无能力去解读之，那将会是个什么状况？那将会是这样的一段对话：
你：天哪，这小说写得太好了，太让我感动了，你们也都去看看吧！
别人：是吗，写得怎么好？
你：就是好，我也说不出来，就是really good, really really good, really
really really good, really really really really
别人：感动你的是哪儿？
你：就是被感动了，我也说不出来是哪儿，太感动了！我really被感动了，really
really really really
你，肯定也不想这样，或者说，早已厌倦了这样的没有存在感的被动尴尬了吧？千百遍的really，也比不上一句话言传出how（怎样好）和why（为什么好）的问题，更给你带来成就感的干货。而且，在别人的眼里，也不是你的情迷意会，而是你的清晰言传，印证了你的思维素养和深度。
你的感动，需要言说。你的言说，就是你的解读，就是你对文学的打开。
别人根据你的解读，来鉴定你的思考深度、感受程度，以及人文素养。
所以在这本书的解读路数里，我们不是来乱感动的。我们是来分析，为什么，我们就被感动了，以及我们是怎样被感动的。
总之，不是关于what的问题，而是关于why和how的问题。
至于What是什么感动了你，是你的私人事务，是我们每个人的私人事务，比如说因人而异的三观培养、精神寄托、人生的避难所、精神上的希腊小庙、民国范儿等等，这些，都各有其符号化的来由，各有当下的针对性。但对于我们培养打开文学的能力的解读操练来说，这些，都是你自己的事。不必强求一致，也不必灌输任何一种。
这本书，不会推销任何一种范儿，而是尊重你自己的选择。萝卜白菜，各有所爱。喜欢渡边淳一或喜欢林徽因，都无对错，都无所谓谁更有范儿。这就不再赘述了。让我们直奔主题，再次强调：打开文学的方式为何？
答曰：意会之处，努力言传，即解读出why和how。
若无清晰言传，从逻辑上讲，别人无法推知，你是否真的已经意会了。实现这一点，需要一件解读的利器文本细读，或曰close reading。
这本书，从头到尾都在示范和言传此物。无此物，则打开文学的努力，大打折扣。
你想了解并尝试一下吗？
那就放马过来吧。
符号是啥？往复杂了说，可以复杂得不得了。我们的语言，就是人类使用最频繁、最精微的，对整体人群来说都须臾不可或缺的符号系统。里面又主要分为两大层：声音的和图像的。
语言的声音层，就是用嘴说和用耳朵听的话。这连文盲也会。
语言的图像层，则是手写、印刷、键盘敲出的，记录声音语言的书面语言字符，靠视觉来辨认。
我们从小学开始的受教育，在某种程度上，就是超越文盲阶段的日常口头表达，而逐步掌握更复杂的书面语言系统的符号化过程。这就是狭义的识文断字。对于广义的识文断字而言，一个人的话语符号运用与意义内化两者，是鸡生蛋、蛋生鸡的一体两面，识文断字也就意味着概念、意义、思想，也内化于心，于是就能在语言艺术和书面阅读中，以及自己的言说、写作中，在文化的符号之网这一团乱麻中，交替地输入和提取新的意义。
除了语言符号之外，音乐艺术，运用声音的音高、强弱、节奏、音色来符号化，传递意义。美术呢，则运用轮廓、线条、色彩、明暗、笔触、留白等来符号化，传递意义。而电影呢，自从默片时代结束后，就是把视觉呈现的意义和听觉符号意义叠加到了一起，更不用说画面还是在时间中流动的，声音又分为场景音和画外音。这些事情，要多复杂有多复杂。
于是就有了各种版本和各个门类的符号学。
比如，要对符号的层次结构进行分类阐述，就有了索绪尔的语言符号能指（signifier）和所指（signified）的分层及其引申。若按符号的类型和功能来分，则有了皮尔斯的icon、index和symbol三分法。再比如说，对于语言之外的符号进行分析、研究、甄别，则有了音乐符号学、图像学、电影符号学、文化符号学等它们与音乐学、艺术史、文化人类学、传播学等，生成了错综复杂的交叉。
所以说，若往复杂里去说，则这本书就不是仅仅一本书的容量，而要无限地扩容了。
还是就此打住，往简单扼要里说吧。
从何讲起？先从爱情和玫瑰的关系讲起，好不好？
这貌似简单爱情不就是玫瑰嘛！
实则不然。
然与不然之间，隐藏着符号问题的神秘的真谛。
但你会问：这跟符号，跟意义的问题，会有关系？
有的。
爱情是什么？是人心里面一种复杂的情感，是无法直接言说的。若直接言说出来，则成为我爱你！、我太爱你了！我爱死你了！总之，对于爱的各种表态，就算把爱字重复一万次，也说不出爱本身为何物，怎样爱，仍然是爱这种人心里面复杂的情感的表述性缺席。单纯的陈述性语言，无法表达、描摹复杂的东西如爱。单纯的语言，可以传达饿、渴、吃饭、喝水、睡觉这样的讯息，却无法传达爱的状态为何物。
怎么办？诗人做到了。把不可名状的爱的意义，符号化为外在的玫瑰。十八世纪的苏格兰著名诗人，《友谊地久天长》的作者罗伯特彭斯 （Robert
Burns）， 在另一首迄今英语世界里无人不晓，并占据了当今无数明信片和网页的诗里说：O, my
Luve''s like a red, red rose,That''s newly sprung in June.王佐良先生译为呵，我的爱人像朵红红的玫瑰，六月里迎风初开。
你看，爱人也好，爱也好，就和一种叫玫瑰的花草画上了等号。爱情=玫瑰。
预料你会说：对嘛！诗人发现了真谛爱情，不就是玫瑰嘛！
但我说No！
玫瑰，一种蔷薇科植物，与人类进入文明阶段后的爱这种内在的隐秘情感，之间会有一毛钱的联系么？
玫瑰，不论是羞答答的玫瑰静悄悄地开的玫瑰，还是玫瑰玫瑰我爱你的玫瑰，本身都不曾拥有你所赋予它的意义。其脉脉的情意、浓烈的情意，都是人类的符号化行为强加给它的。
如果玫瑰懂得人类语言，你跟它说，你代表爱情呀！它会感到莫名其妙，别烦我！我对爱情丝毫没有兴趣，我如同任何人类以外的生物一样，只是以保存和传播自己的基因为己任，与仙人掌、老玉米、蜜蜂或者苍蝇没有任何不同。
如果玫瑰懂得人类语言，你跟它说：你在中文叫玫瑰，在英文叫rose，在印地语叫它也会感到莫名其妙。有莎士比亚的诗句为证：我们用别的名字称呼玫瑰，它也会芳香如故。（《罗密欧与朱丽叶》）
但是，从诗人到广告商，再到情书写作者，都离不开玫瑰两个字及其符号化意指，而且也离不开其他的一些符号化勾连，将星光呀、月夜呀、巧克力呀、钻石恒久远一颗永流传什么的，强行与人类心灵内分泌的爱情画上等号。
这么说吧，离开了语言和其他符号体系的符号化运作，我们就无法把爱情这东西，真切地表述出来。
没有对玫瑰这样的东西的指涉，就木有爱情，或者说就无法让别人感受到，当你想要表达出来的时候。
而玫瑰这货，对此一无所知。
你的内心世界的全部表达，往往就需要依靠对玫瑰这样，与你一毛钱关系也没有的东西的符号化。
语言，就是这样运转的。语言表达的高精尖集大成者是文学。各种语言和非语言符号体系运作的总和，是文化。
一首情诗、一部电影或一段MV，绝不仅仅依靠玫瑰这一个符号而已，而是众多符号相互之间形成复杂的关系，而且实现不同符号体系的交叉。对符号问题的解释，就是对文学、文艺的魅力之所在的一种解释吧。
按照罗兰巴特（Roland Barthes）《符号学原理》（文学院或中文系的同学你懂的）的描述，作为结构层面的能指（比如玫瑰），和作为意义层面的所指（比如爱人或爱情），构成第一级符号。第一级符号又作为第二级符号的能指，与新的所指共同构成第二级符号。这样的意指行为（signification）还可以衍生出三级、四级乃至无限的符号系统，没有终极。举例说吧。比如说在MV中，先给出一朵娇艳欲滴的玫瑰的特写镜头，这个能指意象，指向了与爱情和爱欲有关的所指意义，构成了一个第一级符号。它，也立刻成为新的第二级符号的能指，指向了新的所指这时候的屏幕上紧跟着出现的一个女子娇艳欲滴（请原谅我的措辞，举例而已）的特写镜头，成了第二级符号的所指，即这个女子就是前面的二级能指的爱情和爱欲的指涉对象。这是一个蒙太奇，一个表达爱情的蒙太奇。蒙太奇是电影所发明出来之后，人类所调试出来的一种视觉性修辞。这个作为二级符号的蒙太奇，又会成为一个能指，指涉向新的所指，因为这个MV不会只有三十秒呀。一部两个小时的故事片，其符号运作，想必就比五分钟的MV更加复杂了。
同理，从一首诗，一段MV，到一个手机段子，一部长篇小说，在某种意义上在符号学的意义上说都是通过摆弄符号（修辞的、叙事的、风格的、审美的），来操纵我们的视听，潜入我们的心灵。
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