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| 編輯推薦： |
l圣严法师是世界公认的佛学大师，佛教界*个博士学位获得者，也是马英九 林青霞 李连杰 张国立 罗大佑等人的心灵导师。
l圣严法师被誉为稳定人心的力量，曾获台湾《天下》杂志遴选为四百年来台湾影响力五十位人士之一。
l话头禅是禅宗破除杂念极具力量的修行之法，通过问问题的方式解决人生困惑。
l圣严法师教你参透人心，内心平静、不乱、有方向，句句实用，有破有立。
l国家宗教局审定，身心精进必读之作。
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| 內容簡介： |
本书是圣严法师在美国带领四次话头禅修期间所做的开示结集，内容包括两大部分。第一部分是阐释话头禅教法，例如修话头的阶段与身心现象、修行者的常见问题等，并强调禅修应具备的正确态度与观念，如信心、持戒、中道、正见、菩提心与空性等；第二部分则是讲解四段分别出自禅宗祖师憨山德清、黄龙悟新，以及大慧宗杲的语录。
话头禅是藉由打破头脑的惯性逻辑思维，以达到开悟的修行法门。修行者不断迫切询问一个无解的问题，例如什么是无？而生起巨大的疑团，最终问题本身与自我感彻底瓦解，达到大地平沉，虚空粉粹的开悟境界。修话头禅时关键在于放松，同时要有强烈的迫切感。对于生死大事必须认真，这就是参禅的方式。
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| 關於作者： |
作者：圣严法师
1930年出生于江苏南通，1943年于狼山出家。曾于高雄美浓闭关六年，随后留学日本，获立正大学文学博士学位。1975年应邀赴美弘法。1989年创建法鼓山，并于2005年开创继起汉传禅佛教的中华禅法鼓宗。
圣严法师是一位思想家、作家及国际知名禅师，著作丰富，中、英、日文著作达百余种，先后获颁中山文艺奖、中山学术奖等诸多奖项。当选台湾《天下》杂志四百年来台湾影响力五十位人士之一。
圣严法师提出提升人的品质，建设人间净土的理念，相继创办中华佛学研究所法鼓佛教学院僧伽大学法鼓大学等院校，也以丰富的禅修经验、正信的佛法观念和方法指导东、西方人士修行。
作者：圣严法师
1930年出生于江苏南通，1943年于狼山出家。曾于高雄美浓闭关六年，随后留学日本，获立正大学文学博士学位。1975年应邀赴美弘法。1989年创建法鼓山，并于2005年开创继起汉传禅佛教的中华禅法鼓宗。
圣严法师是一位思想家、作家及国际知名禅师，著作丰富，中、英、日文著作达百余种，先后获颁中山文艺奖、中山学术奖等诸多奖项。当选台湾《天下》杂志四百年来台湾影响力五十位人士之一。
圣严法师提出提升人的品质，建设人间净土的理念，相继创办中华佛学研究所法鼓佛教学院僧伽大学法鼓大学等院校，也以丰富的禅修经验、正信的佛法观念和方法指导东、西方人士修行。
译者：单德兴
台湾大学外文研究所博士，1988年在圣严法师座下皈依三宝，哈佛大学、美国加州大学、纽约大学、英国伯明翰大学访问学者，曾获第六届梁实秋文学奖译文组首奖，第三十届金鼎奖最佳翻译人奖等诸多奖项。
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| 目錄：
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原书编者序
第一部 话头禅法开示
一、话头禅
探索话头
呼吸法
念佛号
知道自己
如鸟之双翼
什么是无
修话头的阶段
参话头
生起疑情
身心现象
话头修行的意义
直观
二、修行
修行的意义
更向何生度此身？
信心
光影门头
持戒
精进与惭愧
忏悔
大信心、大愤心、长远心
三、中道
修行与中道
话头与中道
根本无明
正见
菩提心与出离心
四、弘誓愿
禅修的态度
把心空去
空
第二部 话头禅修行评论
一、初心修悟法要评憨山德清《初心修悟法要》
生命危脆
技术指导
挥智慧剑，斩除妄想
生起疑情
初心
在零下二十七度修无
与万人敌
二、禅关策进评黄龙悟新之语录节选
你的善业
人身难得
在语言文字之外
心与身：自我的两面
业识
粉碎大疑
怀疑的三个阶段
日常生活中的大疑
地狱的门槛
智慧之剑
精进
三、佛是众生药评大慧宗杲示弟子函
肯定自我
智慧现前
无与佛性
佛与魔
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| 內容試閱：
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无法认清自己的缺点和错误的另一个原因就是缺乏智慧；无明蒙蔽了我们，让我们看不清自己的行为。
我们经常无法分辨是非，而由于无明，即使我们自认用意良善，却造成伤害。
即使有人指出我们行为不当，我们依然坚持自己的错误看法。
因此，缺乏智慧就无法认清自己的错误，而且尽管用心良好却事与愿违。
我们认为对的事，也许对其他人并不合适，却想把自己的方式强加在别人身上。
一双鞋合我们的脚，并不一定表示也合别人的脚。
人们把自己的安全感放在转眼即逝的东西上，到头来却发现自己什么也没抓到，因为万事万物一直在改变，不会长久持续。因此，当人们把自己的安全感和期盼放在无常的东西上时，终将失去希望，到头来一无所获。
事物之所以改变是因为因缘和合，造成了现象的出现，但是因为其他因缘的作用，这些现象亦随着时间而改变。到头来，再度因为因缘的缘故，现象会消灭。换句话说，万事因为因缘而存在，也因为因缘而消灭。因此，当人们不了解世界运作的方式，而把希望和期盼放在变动不居的现象，这时痛苦和苦难家人的死亡、生涯的改变、失去自己珍惜的东西就会随之而来。他们之所以受苦，是因为没看到万事打一开始就处于不断改变的状态中。真实的情况就是，我们一直生活在变迁之中，生起的事物时候到了就会消灭，这种情况是无法避免的。
不能面对无常就会导致痛苦，但如果我们能完全接受生命中的无常，就是解脱的开始。当我们因为执着于自我，而把希望寄托在短暂的事物上时，痛苦就会产生。我们所有的财产、我们所倚赖的东西、我们的希望和期盼，这些合起来建立了我们的自我感。当我们能面对无常时，我执就会减轻，因为我们不会那么强烈地执取于稍纵即逝的东西；我们不会把自我视为具有真实存在的实体。因此，如果一个人接受了在所有情况中的无常，充分了解它，我执就会不见，就会体悟到空；他就会空掉来自仰赖短暂事物的那些烦恼和执着。否则，想要得到解脱自在，就像把自己用绳子捆住，还抱怨：我被绳子捆住了！那是根本无明。
为什么有些人开始修行后会有更多的烦恼？原因在于他们期盼透过修行来摆脱痛苦。因此，他们在修行的路上遇到更多的烦恼。他们有着和以往一样的颠倒见，只不过他们现在是走在灵修的道路上。他们希望有一些愉快的经验，如果得到好的结果，就会很骄傲，而且永远不忘；他们很真诚，很在乎自己的修行；他们以进步来考量事情，非常关心自己使用的方法会道致某个伟大的结果。这就像已经被绳子捆住的人，却往自己身上多捆几圈绳子。
禅宗谈到智慧的金刚宝剑，能用来斩断各式各样的执着。不管在自身发现什么执着，都应该用这把剑斩除。能一刻摆脱执着，就得到一刻的解脱；能刻刻摆脱执着，就刻刻得到解脱。
如果在修行中有这种出离的态度，不管体验到利益或障碍，都会无障无碍、自由自在。如果有好的体验，就告诉自己这只是短暂的，没什么好骄傲的。如果修行不顺，有妄念，那也是无常，没有必要沮丧。不管怎样你都能自由自在，根本不必考虑开不开悟的问题。在破执的那个当下，你就解脱了。所以，应该用这种态度，用不执着的原则来修行。
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