《瑜伽之海（精装）》 - 王志成 - 四川人民出版社 - 香港大書城

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『簡體書』瑜伽之海（精装）

書城自編碼： 2900770
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→宗教
作者：王志成
國際書號(ISBN)： 9787220099236
出版社：四川人民出版社
出版日期： 2016-10-01
版次： 2 印次： 2
頁數/字數： 276/150000
書度/開本： 32开釘裝：精装

售價：HK$ 57.0

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編輯推薦：

本书作者从大瑜伽概念的理论高度，用简明朴实的大众语言，条分缕析地论述了瑜伽源流、瑜伽类型、瑜伽魅力、瑜伽实践、瑜伽经验、瑜伽成长等基本问题；又从现实生活出发，以瑜伽大爱之感恩情怀，分享了他在瑜伽体位、瑜伽调息、瑜伽冥想、瑜伽生活、瑜伽之爱、瑜伽喜乐、瑜伽觉醒等方面的切身感悟和真知灼见，以期把读者引向瑜伽文化之巨大海洋。

內容簡介：

此书来自王志成2年来的瑜伽文章，其中内容丰富，涉及瑜伽的诸多细节秘密，推动了人们对瑜伽的深度认识，同时又采取大众化的语言表述。在作者从不同角度揭示了瑜伽喜乐的秘密，并让深奥的理论变成大众化的实践。书名《瑜伽之海》暗示瑜伽并不是狭义的体位，而是包含了深度的内容，关注人的身心灵整体健康，具有悠久的历史传统，并与时俱进，在当代依然有不断的发展。瑜伽之海也暗示本书把人引向一个巨大的瑜伽文化海洋，而不是一个偏狭的瑜伽理解。本社出版的瑜伽文库包括：《现在开始讲解瑜伽》《哈达瑜伽之光》《智慧瑜伽》《虔信瑜伽》《瑜伽的力量》《喜乐瑜伽》《薄伽梵歌》。

關於作者：

作者王志成，浙江大学教授，博士生导师，宗教学研究所所长。主编"第二轴心时代文丛"和"瑜伽文库"。出版《哈达瑜伽之光》《智慧瑜伽》等多种图书。

目录自序001上篇瑜伽简述004瑜伽简要沿革005瑜伽类型学012哈达瑜伽简述014唱诵瑜伽简述022克里亚瑜伽简述024七轮瑜伽简述027能量的流动031瑜伽魅力033牧牛尊者传达的哈达瑜伽魅力034瑜伽主食和鸡汤036瑜伽实践四要求039瑜伽对情感、欲望问题的态度042瑜伽对待身体或感官的态度044脉轮瑜伽与人的成长046哈达瑜伽与美颜、养生和心意049哈达瑜伽避免女人的真相051瑜伽实践054作为瑜伽象征的拜日式055调息之王：经脉净化调息法064颈椎式：实用的办公室瑜伽067制感瑜伽：养生之道069凝视法和希瓦身印071五把瑜伽锁073像祈祷式076雅伽瓦卡亚瑜伽中的冥想078哈达瑜伽中的曼陀罗080基于能量的瑜伽习练084具有魅力的瑜伽自我疗愈呼吸法086哈达瑜伽习练三境界089瑜伽哲学实践与心理疗愈对治092瑜伽伤害095瑜伽经验103完整的瑜伽104哈达瑜伽的非二元经验107传统瑜伽的两种生活道路110雅伽瓦卡亚的教导111也许，语言安静了，瑜伽就练成了113倾听感官的声音116具象化的梵我合一117《格兰达本集》中的三摩地119跨过你的坎122瑜伽成长125瑜伽人对意义的追问126保守还是公开哈达瑜伽的秘密129把时间浪费在美好的事情上132水烧开了吗？134我们的瑜伽会成长137做一棵大树139下篇爱着142寻到了自我就寻到了爱143私我的爱只是借来的146梵是喜乐者，是喜乐149存在还是占有151爱的秘密153吠檀多爱经155生恋和熟恋158不可发誓160痛苦只是摩耶162烦、范和梵165乌鸦飞过，椰子掉了下来166自我169时间，只是透进我们生命中的光170业和自由之境172感官和梵的临在175私我的诡计177瑜伽修行的面纱179途中的存在180是联结，还是分离182透过玫瑰的眼睛看世界？184喜乐187风吹树，树撩风188不二的智慧190魔术娱乐193确定和不确定194不确定性的驱除197瑜伽的喜乐200喜乐只在无限者那里202放下即喜乐205奥义书中的喜乐206飞鸟209沉默是最大声的语言210是谁大声说出了那个沉默？213自我之光215通过粗身鞘而非粗身鞘218生命的账号221流变223不执和行动226鸟道和蚁道230醒来231常和无常232觉醒是意识的自我选择234意识转变的意向236新一轮生命从五十开始237懂我的是谁？239觉知时间241自我知识照亮你我243观法得道246终极之药248你，正在醒来，还是依然沉睡？251你的信念缔造了你的一切253后记256

內容試閱：

自序因缘，还是因缘。自2005年参与翻译瑜伽典籍以来，我心系瑜伽已有多年。瑜伽于吾辈有何意义？静观自我，深深觉知：瑜伽不仅可以促进身体健康，也促进心智清明，还推动我们寻找自我真性，达到安心之境。在过去几年，因各种因缘，在一些地方就瑜伽主题做了若干讲座，得到不少瑜伽朋友的肯定。有学生提议整理，我也觉得值得，故有此小书。书虽小，但已注入我之体力、智力和精力，更弥散着我对生命的敬畏和爱。愿它是一盏小灯，点亮你心中的神性之灯；愿它是一泓泉水，可以解除你心中的干渴；愿它是一片彩霞，装扮你广阔的性灵天空；愿它是一种真爱，温暖你在世孤单的旅行。瑜伽文库总序古人云：关乎人文，化成天下。人之为人，其要旨皆在文-化也。中华文明源远流长，含摄深广，在悠悠之历史长河，不断摄入其他文明的诸多资源，并将其融会贯通，从而返本开新、发闳扬光，所有异质元素，俱成为中华文明不可分割的组成部分。古有印度佛教文明的传入，并实现了中国化，成为华夏文明肢体的一个有机部分。近代以降，西学东渐，一俟传入，也同样融筑为我们文明的固有部分，唯其过程尚在持续之中。尤其是上世纪初，马克思主义传入中国，并迅速实现中国化，推进了中国社会的巨大变革任何一种文化的传入，最基础的工作就是该文化的经典文本之传入。因为不同文化往往是基于不同的语言，故文本传入就意味着文本的翻译。没有文本之翻译，文化的传入就难以为继，无法真正兑现为精神之力。佛教在中国的扎根，需要很多因缘，而前后持续近千年的佛经翻译具有特别重要的意义。没有佛经的翻译，佛教在中国的传播就几乎不可想象。随着中国经济、文化之发展，随着中国全面参与到人类共同体之中，中国越来越需要了解更多的其他文化，需要一种与时俱进的文化心量与文化态度，这种态度必含有一种开放的历史态度、现实态度和面向未来的态度。人们曾注意到，在公元前8－前2世纪，在地球不同区域都出现过人类智慧大爆发，这一时期通常被称为轴心时代。这一时期所形成的文明影响了之后人类社会2000余年，并继续影响着我们生活的方方面面。随着人文主义、新技术的发展，随着全球化的推进，人们开始意识到我们正进入第二轴心时代（the Second Axial Age）。但对于我们是否已经完全进入一个新的时代，学者们持有不同的意见。英国著名思想家凯伦阿姆斯特朗（Karen Armstrong）认为，我们正进入第二轴心时代，但我们还没有形成第二轴心时代的价值观，我们还需要依赖第一轴心时代之精神遗产。全球化给我们带来诸多便利，但也带来很多矛盾和张力，甚至冲突。这些冲突一时难以化解，故此，我们还需要继续消化轴心时代的精神财富。在这一意义上，我们需要在新的处境下重新审视轴心文明丰富的精神遗产。此一行动，必是富有意义的，也是刻不容缓的。在这一崭新的背景之下，我们从一个中国人的角度理解到：第一，中国古典时期的轴心文明，是地球上曾经出现的全球范围的轴心文明的一个有机组成部分；第二，历史上的轴心文明相对独立，缺乏彼此的互动与交融；第三，在全球化视域下不同文明之间的彼此互动与融合必会加强和加深；第四，第二轴心时代文明不可能凭空出现，而必具备历史之继承和发展性，并在诸文明的互动和交融中发生质的突破和提升。这种提升之结果，很可能就构成了第二轴心时代文明之重要资源与有机部分。简言之，由于我们尚处在第二轴心文明的萌发期和创造期，一切都还显得幽暗和不确定。从中国人的角度看，我们可以来一次更大的觉醒，主动地为新文明的发展提供自己的劳作，贡献自己的理解。考虑到我们自身的特点，我们认为，极有必要继续引进和吸收印度正统的瑜伽文化和吠檀多典籍，并努力在引进的基础上，与中国固有的传统文化，甚至与尚在涌动之中的当下文化彼此互勘、参照和接轨，努力让印度的古老文化可以服务于中国当代的新文化建设，并最终可以服务于人类第二轴心时代文明之发展，此所谓同归而殊途，一致而百虑。基于这样朴素的认识，我们希望在这些方面做一些翻译、注释和研究工作，出版瑜伽文化和吠檀多典籍就是其中的一部分。这就是我们组织出版这套《瑜伽文库》的初衷。由于我们经验不足，只能在实践中不断累积行动智慧，以慢慢推进这项工作。所以，我们希望得到社会各界和各方朋友的支持，并期待与各界朋友有不同形式的合作与互动。瑜伽文库编委会《瑜伽之海》第2版序言?瑜伽，一门古老而又常新的身心灵艺术。瑜伽，从涓涓细流汇成了一条绵延不绝的长河，从远古奔涌而来。瑜伽，这条长河与世界各个传统相遇、相交、相融，慢慢成了宏伟的瑜伽之海壮观、美丽、包容、喜悦、平静、和谐、开放这瑜伽的海啊，包含着种种的可能。我在这瑜伽之海中畅游，窥探她的美景，享受她的滋养，触摸她的喜悦，感知她的和谐，沉浸在她的开放和自由中。这本小书，是我在瑜伽之海里畅游的点滴记录。这次再版只修订了个别文字，愿您喜欢。Namaskar!王志成2016年8月20日?

上篇瑜伽魅力牧牛尊者传达的哈达瑜伽魅力著名的哈达瑜伽经典《牧牛尊者百论》（Goraksasatakam）向我们呈现了传统哈达瑜伽的魅力。毫无疑问，它认为人们追求的最高境界是，摆脱物质世界的束缚，获得自由，达到生命的圆满三摩地。显然，牧牛尊者所谈的三摩地不是帕坦伽利的三摩地，即不是原质与原人之间彻底分离后所达到的独存状态。牧牛尊者所说的三摩地是达到非二元的境界，就如牛奶倒进牛奶，酥油倒进酥油，火投入火。在这里，我们来分享一下这部经典中的第54节：瑜伽士总是通过体位法消除疾病；通过调息消除罪恶；通过制感消除心理障碍。（《牧牛尊者百论》第54节）牧牛尊者认为，体位直接针对我们的粗身鞘。很多疾病可以通过习练体位来解决。粗身是一个复杂的系统，身体的维持需要很多条件。通过各种方式维护粗身就很有必要。不同体位有不同的功能。对于我们一般的瑜伽习练者，若只是为了健身，那么拜日式（Surya Namaskara）就是最基本的，甚至可以说是最好的。调息涉及我们的精身，特别涉及我们的能量鞘。事实上，调息的过程是将粗身鞘和心意鞘有机联结的过程。心不安，呼吸就不稳。在你愤怒时，有人提醒你或者你有意对自己说深呼吸，深呼吸，通过深呼吸，你就平静了下来。其实，当我们情绪反复或情绪冲动时，调息是避免行动决策后悔或行动不良后果的最好方式。当我们冲动时，我们可以首先有意识地调息5分钟，后果会如何？大家可以试试。而尊者明确说，有意识、持续地进行调息，那么他原有的罪恶必定被消除，生命必定被转变，生活必定会发生根本的改变。但调息需要科学地进行。很多时候，我们会出现各种心理障碍。这些心理障碍可能是我们过去业力的后果，也可能是后天各种活动之业力的后果，或者是两者的结合。消除心理障碍，瑜伽提供了直接的方法心意鞘的维护。尊者告诉我们，可以通过制感来解决或处理心理障碍。制感包含了对眼耳鼻舌身意的控制，即收摄感官。如此，通过制感来征服我们的心理障碍，帮助我们恢复身心平衡。瑜伽要我们身体健康，心意健康，灵性健康。瑜伽提供的服务不仅是身体层的，同样也是心意层和灵性层的。我们不要简单地把瑜伽归于现代的某个单一学科，否则我们定会丢失很多珍宝。当然，在具体的瑜伽实践中，我们可以有所侧重，但我们心中必须明白，瑜伽是整体的瑰宝。瑜伽主食和鸡汤在瑜伽追求的道路上，许多瑜伽人追求生命的觉醒和圆满。可是，在这条道路上，太多人只喝到了瑜伽的鸡汤，并没有吃到瑜伽的主食。因为鸡汤的缘故，大多数瑜伽修习者，虽然表面上修习瑜伽，但走出瑜伽馆，他们仍然感到饥饿，他们继续东南西北去寻找瑜伽的真谛。之所以如此，是因为他们没有吃到瑜伽的主食。瑜伽的主食很简单。帕坦伽利《瑜伽经》开篇就告诉我们，瑜伽就是控制心意的波动，目的就是达到三摩地。《哈达瑜伽之光》明确告诉我们，瑜伽通过身体的而非为了身体，目的是达致三摩地。《薄伽梵歌》中克里希那教导阿周那智慧瑜伽行动瑜伽虔信瑜伽等道路，目的是认识自我真相，从而不执欲望、不执行动之结果，达致生命的觉醒和圆满。瑜伽的主食很简单就是得一。这一就是自我（Self），就是那独一者（the One）。明白了自我的真相、明白了那独一者，我们就获得了我们的根基。很多人不太明白一这道主食，但是又发心要心意平静，所以只能找些鸡汤来喝。可是，这道主食一直在，只是因为缺乏自我觉知，而造成了饿的错觉。由于种种业力，畅销的鸡汤实在太多，也容易得到。于是，我们不断喝着鸡汤，但依然饥饿难耐。我们不断出入各式瑜伽馆，我们远赴重洋寻找大师，我们学习各种瑜伽体位做出各种高难度的动作，我们学习深长的呼吸技巧，我们冥想各式对象，我们唱诵不同的曼陀罗但是，出了瑜伽馆，离开了老师，我们依然无法满足。家庭中的琐碎之事就可能让我们暴跳如雷，工作中同事间不如意的小关系就可能让我们心生忧郁和愤懑，社会上各式现象不管是好的还是不好的，都会让我们激动或愤怒万分，如此等等，不一而足。这就是我们如今的现状。当我们吃了主食，汤喝多少事实上影响不大。主食是一，是觉知，是根基的确立。耶稣曾经对井边的撒马利亚妇女说，喝他的水可以永不干渴。永不会干渴的水就是一，就是觉知自我，就是主食之所在。人没有生命的根基，没有生命的磐石，会导致各种问题。这个一是什么东西？这是一个生存论上感受的指向对象。这个一可以有一些外在的表现或展示。不同文化对这个一有不同的表达，在基督文化里面，在伊斯兰文化里面，在道家文化里面，在儒家、印度瑜伽或者佛家文化里面，各有对一的不同表达或者展示。从吠檀多角度来说，这一展示为存在（cit）、意识（chit）和喜乐（ananda）三个维度。一个人只要在生活中孤独、彷徨，充满寂寞，他的存在维度（sat）便是被遮蔽了，他无法觉知到存在维度。愚痴之人，觉知被蒙蔽，意识（chit）维度就被遮蔽。倘若感到痛苦（与身体的疼痛不同）尽管痛苦只不过是一个假象、一种观念、一种思想，可是他被这种假象、观念、思想所束缚，他的喜乐维度就被遮蔽。充满意识的人，清明，不极端，不受根本束缚，不会成为私我的奴隶，这种状态便是智慧。得一之人定是充满喜乐的，内在充满了光芒内在的喜乐之光总是显现。如果没有喜乐，他便没有得一。瑜伽实践四要求《格兰达本集》（Gheranda Samhita）是一部非常重要的瑜伽典籍。它提出了瑜伽实践四个方面的具体要求，包括时间、地点、饮食和经脉净化。关于时间。《格兰达本集》说，瑜伽士不应该在冬季、夏季、雨季、凉季而应该在春季和秋季习练瑜伽。前面四个季习练瑜伽只会带来疾病。在春季和秋季习练瑜伽容易获得成功，并且可以避免疾病。历史上，印度的季节划分和其他地区有别。但如今，瑜伽已经全球普及，可以说已经全球化。如果根据经典的要求，我们就会产生疑问：第一，在春秋两季之外不可以习练瑜伽吗？第二，印度的季节划分和其他地区不同，难道不能区别对待吗？事实上，随着时代的变化，瑜伽习练的方式也需要改变。人们在不同的季节都可以习练瑜伽。古代条件有限，有的季节（太冷太潮湿太热）习练瑜伽很容易得病。但如今，技术发展了，人的自我保护能力和条件更强大了。单纯从时间的安排来看，古代瑜伽还是非常科学的，只是如今我们可以改变习练瑜伽的微气候条件，甚至可以达到四季如春如秋。这样的改变并不违背瑜伽原则，也不违背瑜伽经典。瑜伽经典的形成受到时空条件的局限，这样的局限正说明了传统瑜伽经典处理问题所具有的强烈的情景意识。关于地点。《格兰达本集》说，一个人不能在遥远的地方习练瑜伽，也不能在森林里习练瑜伽，不能在繁华的都市习练瑜伽，不能在太接近人群的地方习练瑜伽。如果在这样的地方习练，那么习练瑜伽不能成功。经典自己解释说，遥远之地，瑜伽信息难以抵达；在森林里习练，不安全；在城市里习练或接近人群地方习练，容易受干扰。可以看出，《格兰达本集》中地点的规则完全是从有助于习练成功来考虑的。现实的情况是，人们可以在遥远的地方习练，可以在森林里习练，也完全可以在城市里习练、在接近人群的地方习练。这不是破坏或违背传统瑜伽经典的习练规则了吗？这样习练瑜伽，会不会落空呢？经典是从成功习练瑜伽的实际出发的。而今天，因为瑜伽的全球化，遥远的地方同样可以有瑜伽信息。或许宇航员到太空中也可以习练瑜伽。在森林里，因为有了科学的技术和设施设备，我们同样可以习练瑜伽。而在城市里或人群中，人们还是可以营造出安静的习练环境。关于食物。《格兰达本集》对于瑜伽饮食有非常具体而严格的规定，这些规定从具体的历史条件来看，很合理。但如今我们的饮食观点与时俱进，我们可以持有当代更加科学的瑜伽饮食观。这里，顺便提及一句，习练瑜伽之前三小时，最好不要大量饮食；并且，在习练瑜伽之前，排空大小便。关于经脉净化。《格兰达本集》（5∶36）说，为了调息，瑜伽士需要先净化经脉，然后才进行调息训练。经脉净化有两个类型，一是萨玛奴（Samanu）净化，一是尼玛奴（Nirmanu）净化。前者主要通过种子曼陀罗的方式进行训练，后者主要是六种净化法。净化经脉非常重要。不过，我们要强调的是，净化经脉是为了更好地调息。如果身体很好，有些净化法就没有必要，并不是所有的净化法都需要去习练。哈达瑜伽要我们把身体当作习练场。我们需要非常科学地对待这个身体。身体宝贵，容不得我们随意处置。哈达瑜伽的习练时间、地点、饮食和净化都很重要。经典的教导听起来都很好理解，但在现实中，人们可能会自觉不自觉地违背这些要求。但为了瑜伽的成功，我们最好在实践中遵守这些规则。瑜伽对情感、欲望问题的态度瑜伽是一个家族传统，对于同一个议题不会只有一种简单的解释。比如，对于我们的情感、欲望这一问题，就有不同的理解。在古老的瑜伽中，瑜伽被理解为一种苦行，人们通过瑜伽这一否定性的苦行，摆脱情感、欲望的束缚，从而获得心灵的宁静。但也有与此不同的理解。在印度，至今还有这样一种现象，少数瑜伽士通过大麻、毒品、性放纵等等方式，获得所谓极乐的状态。彻底否定我们的情感和欲望，还是完全肯定情感和欲望，这是两种极端的态度。主流的瑜伽对情感和欲望多有规范。对出家的修行者，要求更加严格。到了当代，人们对情感和欲望有了新的体验，并且更多地受到心理学和社会文化思潮的影响。人们更愿意用自然主义的眼光看待情感和欲望这一问题。可以观察到，现代瑜伽人更倾向于适度满足人们的情感和欲望的需求，而非彻底否定。更多严肃的瑜伽行者，倾向于在此基础上促进人的情感和欲望的转化和提升。毕竟，瑜伽的目的在于控制心意的波动，从而达到对情感和欲望的不执，而非彻底地否定情感和欲望。瑜伽对待身体或感官的态度瑜伽，尤其是流行的哈达瑜伽，首先是关注身体（感官）的瑜伽。如何对待我们的身体，不仅涉及哈达瑜伽的成效，更关系到我们的自我观，关系到我们的喜乐。在历史上的很多时候，各大传统文化对待身体大多持否定的立场。它们认为，我们的身体或是受束缚的、受限的，或是不洁的、有罪的，尤其认为我们身体的感官欲望是我们轮回或罪恶的源头。人们对待身体的态度，在理论上可以是否定性的或排斥性的，但在实践上并不能总是如此。因为只有放开（不是放纵）感官欲望，我们才有资格谈论我们放开感官欲望。如果否定或排斥感官，我们就不会出现在这里，我们的存在者身份就没有合法性。传统哈达瑜伽对身体持有积极的和肯定的立场。而帕坦伽利瑜伽，在很大程度上是排斥感官、否定感官欲望的，因为它要让人的原人（普鲁沙）与原质（物质自然）完全分离。而当代新吠檀多则在很大程度上扭转了这一消极的态度。事实上，关于身体感官的问题很复杂。排斥或否定身体感官取决于人们的哲学立场。如果我们持有一种排斥或否定身体感官的哲学，那么我们的瑜伽就会排斥或否定感官欲望；反之亦然。我们可以把对待感官欲望的态度大致分为下面几类：第一，完全排斥或否定身体感官，彻底的圣人主义，或一种完全的禁欲主义。第二，完全接受和肯定身体感官，纵欲主义。第三，表面上的禁欲主义，实质上充分开放，肯定身体感官的欲望。第四，平衡禁欲主义和纵欲主义，一种中庸主义。第五，在某种社会发展的空间内，肯定身体感官，但也尊重禁欲主义。人们可以在两者之间游移，并且，不同人可以有不同态度和立场。生活在这个社会的人并不在同一个层面上，人与人之间差异很大。从哈达瑜伽哲学的立场来看，因为人被三德（善良、激情和愚昧）所主宰，我们并不能简单地用一种单一模式来理解和规范身体或感官以及人和社会。对于哈达瑜伽来讲，既然瑜伽是通过身体的瑜伽而不是为了身体的瑜伽，那么，哈达瑜伽对身体便既持有积极和肯定的立场，但又不是放纵身体和感官，不会对之毫无约束。肯定身体是为了通过身体稳定心意，肯定欲望是为了透过欲望看清本质。脉轮瑜伽与人的成长尽管帕坦伽利的《瑜伽经》谈到瑜伽的最高境界是神我（普鲁沙）和自然（原质）的彻底分离，但大部分人不仅不能实践之，而且也不能认同之。人们实践的瑜伽似乎另有基础，那就是梵我合一论。然而，如何理解梵我合一？如何更具体地实践梵我合一？脉轮瑜伽（Chakra Yoga）对此进行了详尽阐发和实践指导。根据脉轮瑜伽，人的成长有一些重要的节点，这些重要的成长节点对于人的七轮能量非常关键。例如一个女人怀孕之时，人们都知道安胎非常重要。为什么？这是因为，娘胎对于胎儿的发育极其重要。如果不能好好安胎，就有可能导致流产或死胎。如果不能得到合理的照顾，孩子出生后就可能出现问题。当孩子出生以后，从一个受保护的世界来到了一个非常不确定的世界，所以人们主张，刚生下来的小孩最好不要和母亲分离。而从脉轮瑜伽的角度来看，这对于孩子海底轮（根轮）的发展及其重要。出生后第二年，小孩的感受性开始发展。根据脉轮瑜伽，此时小孩的生殖轮开始发展，开始唤醒性本能意识。这方面的发展，不能受到阻碍。孩子的这一本能如果被束缚，对他以后的性健康会直接产生影响，甚至有可能导致成人后的一些比较严重的性问题。出生后第三年，小孩的脐轮开始发展，表现为攻击性明显加强。此时，要引导孩子，而不是压制孩子。出生后第四年，小孩的心轮开始发展。此时，有意识地带领孩子做公益之事而非自私之活动，则孩子容易成为一个富有爱心的人。第五年，小孩的喉轮开始发展。小孩的表演才能得到发展。家长有意识地帮助他发展表达的能力就十分有益。第六年，孩子的眉间轮得到发展。孩子的某些直觉、神视能力可能得到发挥，但一般情况下，绝大多数孩子的眉间轮都没有得到开发。第七年，孩子的顶轮得到发展。这一轮的发展更加不易。以上是人在成长中七轮发展的一个周期。这一阶段对人的成长非常重要。如果某个环节没有得到合理发展，就有可能导致某个脉轮在某种程度上的堵塞，并成为人们未来发展的潜在障碍。如果我们已经成人，且某几个脉轮已处于不同程度的堵塞状态，我们就需要以合理的方式来消除脉轮的堵塞。首先，我们需要对脉轮瑜伽有充分的了解。知识是消除无知的良药。其次，我们根据相应的脉轮知识来自我诊断我们的脉轮是否存在问题，以及是什么问题。再次，通过脉轮瑜伽提供的各种方式来强化我们原有的脉轮，同时，采取各种具体的方式来修复和改善存在问题的脉轮。在如何修复和改善脉轮，促进身心健康上，脉轮瑜伽具有很多的方式。根据脉轮瑜伽，我们的至上意识就是希瓦，类似于吠檀多哲学中的梵，而物质自然则是萨克蒂，类似于吠檀多哲学中的摩耶。但在脉轮瑜伽中，希瓦和萨克蒂是合作的、缺一不可的，对于萨克蒂没有任何消极的理解。合一，必定是至上意识（希瓦）和萨克蒂的合一。哈达瑜伽与美颜、养生和心意哈达瑜伽与身体的关系非常密切，以至于有人把哈达瑜伽与减肥、美容、治疗紧紧地联系在一起。如果是这样，真是太好了。因为如若你果真身材苗条了，容颜美丽了，粗身健康了，那你的心意也容易平顺安静。但是，尽管有很多人非常努力地学习哈达瑜伽，结果却并不相同：对有些人似乎有效，对另一些人效果却不明显。这是为什么？通过哈达瑜伽，我们是否会变得身材苗条、容颜美丽、身体健康，取决于诸多要素，哈达瑜伽中的体位练习仅仅只是其中的一个部分。单纯的体位练习是否就有减肥、美容或治疗之效果？显然，这是不确定的。这样说是一种经验。人的身体很复杂，根据瑜伽哲学，人身有五鞘。第一鞘就是我们的粗身鞘。一般人学习哈达瑜伽就是在锻炼这个粗身鞘。除了粗身鞘，就是能量鞘，再就是心意鞘、智性鞘和喜乐鞘。粗身鞘和能量鞘关系密切，粗身鞘的效果，取决于能量鞘提供的能量，没有能量的供应，没有能量鞘的完善，粗身鞘就不可能健康。类似地，心意鞘和能量鞘以及粗身鞘的关系也十分密切。我们常常说，瑜伽锻炼的核心是修心，这个心是心意。《瑜伽经》开篇就说，瑜伽的根本在于控制人的心意波动。心意得到了控制，我们的能量鞘就会发生变化，我们的粗身鞘也就会得以改善，我们就会容颜美丽、身体健康、心意平和。对心意的有效控制，可以保证我们的能量鞘功能正常，保证我们的粗身鞘得到最大限度的保养和调理。获得好身体的关键不是单一的，需要有整体的身体观，要从粗身鞘、能量鞘、心意鞘以及智性鞘的整体修正来解决。还可以通过我们的喜乐鞘来处理我们整体的问题。如果不懂得身体的复杂性并找到有效的处理方法，怎么可能仅仅通过体位练习来达到减肥、美容、理疗等一般性目标呢？必须指出，哈达瑜伽有着一套完整的养生之道。古老的哈达瑜伽重点不在粗身鞘的养生上，它只是把身体作为达到三摩地这一境界的通道。而当代的哈达瑜伽则把重点转移到了粗身鞘的锻炼和粗身的调整上，这就使它放下了更高的目标，而追求较低的目标，这可以说是一种倒退。体位练习，甚至体位加上呼吸练习等，并不能从根本上解决我们心意的问题。唯有作为整体的哈达瑜伽，才能最终有效地处理养生问题。哈达瑜伽避免女人的真相《哈达瑜伽之光》说：在（习练的）开始阶段，应该避免火、女人和长途旅行。（1∶61）而另一部著名的哈达瑜伽经典《希瓦本集》（The Siva Samhita）则说：女人财富都是瑜伽的障碍。（5∶3）这些经文给我们瑜伽人的印象似乎是，在瑜伽修习中，不应接近女人，要避免和女人在一起。那么，避免女人究竟是什么意思？在瑜伽修习中，真的不该和女人在一起？我们知道，在吠陀和奥义书时代，有不少女性仙人或女性大瑜伽士。那时，整个社会没有对女性的歧视，在社会中男女各自发挥着自身的作用。在早期奥义书时代，女性的地位也很高，有不少大成就者。比如，《大林间奥义书》中雅伽瓦卡亚的妻子梅特丽伊，就是一位出色的女性觉悟者。在上古的神话中，也有很多大神是女性，包括智慧的、艺术的女神等等。但到了后来，女性在社会中的地位逐渐下降，直到我们在《哈达瑜伽之光》等经典看见的要避免女人的话语。从父权制社会结构的特点来看，传统的灵性也具有父权制特点。它把灵性的中心落在男性、力量、苦行、整体、理性的一面，而忽视或排斥女性、阴性、琐碎、感性的一面。在灵性的道路上，它坚持认为，女性所包含的感性、情绪等等为灵性发展的障碍。同时，在父权制下，一般女性也基本没有接受吠陀教育的机会，修行往往是男性的权利。那时的人们普遍认为，女性那极具诱惑性的身体对于男性是一种致命的诱惑，它会扰乱男性的理性和力量。这一父权制的灵性结构，无法不排斥女性、感性、快感、情绪、物质享用等。世上各大传统大部分的修持之道，也基本受制于这样的结构特点，这也是轴心时代开始以来形成的一种灵性态度，并一直影响着社会。即便到了今天的现代社会，依然还有很多人排斥女性、感性、阴性的一面。正因为如此，在很多修持者那里，依然存在着因为男女二元化而引发的痛苦和张力。不过，尽管避免女人的话语随处可见，但在诸如《希瓦本集》《哈达瑜伽之光》等经典中，已经很大程度上改变了对女性以及女性力量的不合理态度。在瑜伽修持中，哈达瑜伽注意到了女性力量（萨克蒂）的重要性。甚至可以说，没有萨克蒂就没有哈达瑜伽的最高成就。但即便如此，我们也应该看到，这些经典中有些经文的确不易理解，甚至容易被误解。女性的情绪、感情、肉身，与传统上对灵性的理解之间，确实存在着较大的张力。但是，张力不等于抗拒。近代印度教改革派先驱、瑜伽大士室利罗摩克里希那，也时时提醒弟子要避免女人和金钱，但是在他这里，避免女人和金钱的真实含义是，修行者要避免外界的诱惑和对外物的贪婪，而不是避免和女性接触。现实中，如今有大量的女性在习练瑜伽，有一般层面的哈达瑜伽习练，也有非常高深的智慧瑜伽和虔信瑜伽的修习。传统父权制的修持观已经不适应现代社会。但是，无论怎样，作为修持者，避免外界的诱惑和对外物的贪婪，而专注内在、专注自我，却是对任何瑜伽修行者的始终不变的要求。当然，在具体的瑜伽实践中，我们依然需要注意，在瑜伽练习的前后，最好不要有激烈的性活动，但这绝不是以否定女性、感性和世俗为前提的。

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