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| 編輯推薦： |
一场关于阅读的阅读，一次颠覆想象的想象
在想象共和国里，所有理所应当的东西都会被颠覆
每次读完一本了不起的书，我就将旧的自己抛在了身后。
关于如何读书的权威读本
《纽约时报》NO.1畅销书《在德黑兰读洛丽塔》作者*作品
克里斯托弗戈勃朗基金会国际思想与人文奖
东与阿冯尼弗雷泽人权奖
伊丽莎白安斯通勇敢女性奖
美国移民法律基金会移民杰出成就奖
俄克拉何马大学杰出校友奖
国际笔会玛莎奥尔布兰德回忆录奖
波斯金狮*文学奖
独立书商协会年度非虚构作品
弗莱德利克W. 奈斯图书奖
拉提菲亚谢特图书奖
没有想象就没有梦想
重新诠释想象的力量，掀起阅读文学新浪潮
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| 內容簡介： |
远在世界划分国家与民族之前，我心里就有一个想象共和国，我可以轻而易举地逃往那里，躲开支配着我人间生活的恼人规矩。
阿扎尔纳菲西成年之后才挣脱伊朗的极权阴影，来到美国的自由世界，可是，她却因此发现了一个矛盾的现实：在伊朗的极权社会中，文学被视为禁忌，人们冒着生命危险阅读；但在美国这个注重学有所用的世界里，文学却被挤到了边缘。
在《想象共和国》中，纳菲西向我们展示了一个每个人都能抵达的自由国度，这个国度没有政治、宗教、种族或性别的界限，入境的唯一条件，是要拥有一颗敢于想象的心。
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| 目錄：
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新版序001
英文版序011
第一部分
哈克045
第二部分
巴比特147
第三部分
卡森201
后记
鲍德温269
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| 內容試閱：
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第一篇：
远在世界划分国家与民族之前，我心里就有一个想象共和国，我可以轻而易举地逃往那里，躲开支配着我人间生活的恼人规矩。或许对于每一个刚开始认知自己和世界，以跨越国界来发现国界、重新定义国界的孩子来说，始终都存在着这样一个地方。我不知道美国、土耳其、法国或意大利是什么我甚至不知道国家这个词是什么意思但我的的确确知道，多萝茜生活在奥芝仙境；一个名叫穆拉纳西鲁丁的人看起来像个傻瓜，但实则聪明且智慧；还有一位小王子在行星间穿梭旅行。有许多关于童年的东西我们想要永远保存，对我来说，其中之一便是：用重塑世界、赋予其新名字的方式去了解世界的冲动，就像《永不结束的故事》里的男孩巴斯蒂安所做的：范特西卡和它的女皇被一头叫作虚无的怪兽折磨迫害，只有让一位读者给她起一个新名字才能使他们免于毁灭。我初次造访这个世界是在一张一直在扩大的想象地图的帮助下，我知道，在地图上的那些地方，我可以找到罗斯塔姆和鲁达巴，爱丽丝，帕莱因，匹诺曹和卖火柴的小女孩；这些充满魔力的名字，比我在现实世界里见过的所有向导都更值得信赖。
对多数孩子来说，玩乐和学习是分不开的。孩子通过玩游戏、尽情随着想象翱翔来理解最深刻、最抽象的概念，发现彼此无关的事物和理念之间的联系。他们知道锅碗瓢盆不只是日常物件，他们深谙勺子可以突然变成流星的秘密。世俗这个词在他们的词汇表里指的就是成为大人的代价。或许我们长大了还读小说的一个原因是，我们想重新获得童年时新鲜的眼睛，那时的每个角落与缝隙里都藏着秘密，每件东西都有灵魂，所有的生灵都可以跟我们通话。所以安东尼圣埃克苏佩里会将《小王子》献给他的朋友还是个孩子时的莱温维尔特，这并不令人惊奇。
孩子在现实与幻想之间穿梭是多么容易!我想到这个是在最近跟朋友三岁大的儿子一起在床上跳上跳下的时候，而几分钟前他还在吃香蕉、看电视，突然就拽着我到客房来玩了。他站在床上，成了一个威风凛凛的超级大英雄，此时，当他命令乌贼我睡衣上有乌贼跟着他潜入深海搜寻坏蛋鲨鱼他解释道，鲨鱼不是善类的时候，这张床就变成了海洋。鲨鱼和乌贼是他最爱的一本书里的主要人物，而不管鲨鱼多么坏，比起那些他威胁着要吃掉的小鱼小虾来，还是鲨鱼更让他着迷。
第二篇：
在许多伟大的拉美小说中，盲目存在于政治压迫和社会压迫的中心以《族长的没落》为例，其中的主要人物是一位残暴的独裁者，他被自己的权力所孤立，他的权力既腐化了他，又摧毁了他。就像所有现实生活中的暴君一样，他拒绝现实到了将其完全扭曲的地步。他不仅对现实视而不见，而且真的将每件他不能容忍的事、每个他不想看到的人都消灭掉，以他自己想象出来的虚构代替他们。当他的情妇也就是后来的妻子教他读书写字的时候，他惊讶地发现印刷新闻全是谎言和捏造：他的人民都成了他噩梦中的人，他们失去了自己做判断的能力，也不再记得真相。当他死的时候，他们都不敢相信，甚至在秃鹫开始落在他身上之前，都不愿接近他的遗体。真相是，我们是自己错觉和偏见的奴隶，是我们想听、想看的东西的奴隶，这在现实生活中比在虚构世界里更为严重。真正的暴君，佛朗哥、希特勒和其他许多死了或至今仍活着的人，就利用了我们对幻想的热爱，利用了我们从幻想中获取的慰藉。但这并不意味着我们在民主社会就不会为幻想和捏造所害。我们人类能够做最好的事，也能做最坏的事，我们的历史就是明证。如果我们不在乎，如果我们不思考，如果我们不去看，从前获得的自由和权利也会很轻易地失去。对他人的视而不见不正是现实世界里所有罪恶的根源吗?假如奴隶主看到了奴隶们真实的存在跟他们自己一模一样的人类，奴隶们还会遭受这样的暴行吗?假如虔诚的原教旨主义者，不论肤色与偏向，都将他人与自己同一视之，他们还会以上帝之名谋害无辜之人吗?如果斯大林的亲信看到并且承认了审判秀背后的现实，斯大林劳改所还会存在吗?难道我们非要将他人贬低为非人，不去听、不去看他们真实的样子，好给他们施加苦难吗?在所有这些残暴行径中，你都能听到《威尼斯商人》里的夏洛克提出的那个令人难忘的问题，它在其中反复回荡：你要是用刀剑刺我们，我们不是也会出血吗?
纳博科夫在其最后一部俄语小说《天赋》中谈论了一个关于生活本身不得不模仿正为它所谴责的艺术的恰当例证。我最近想起这个是因为我又重温了爱丽丝的故事，发现自己被一种其他千百万读者必定也都感受过的感觉攫住了：那种爱丽丝就是我的模糊的兴奋感，或者更准确地说，她预言了我，不是比喻性的，而是以小说的间接方式，让我到处游走、搜寻和发现我自己的结论。来自任何文化的伟大小说都能预言读者，这其中既有那些同时代的人，又有那些出生于几十年或几百年之后的人。一个生活于19世纪英国的小女孩的虚构经历怎么会成为全世界千百万人的经历呢?这其中还包括一个身处截然不同的环境中的小女孩她生活在20世纪的伊朗。
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