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| 編輯推薦： |
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《走进日常》是近年来古代史领域中关注日常、关注生活研究视角下的一部不可多得的佳作。它不仅展现了黄正建先生长期浸淫于社会生活史研究、熟稔运用各类文献（包括作者擅长的敦煌文献、法律文书）进行相关研究的特点，而且是一部展示作者对唐代政治、生活、文化心态等有全面认识、并且能进行细腻生动解读的真正走向日常、代表生活在其中之人的社会生活史论著。而后者，呼应着微观史学的潮流，代表着社会生活史未来发展的方向。
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| 內容簡介： |
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《走进日常》是黄正建研究员关于唐代社会生活的论文集结，共分三大部分：一、唐代衣食住行的分类研究；二、唐人日常生活的综合研究及对社会生活史研究的一些思考；三、其他与社会生活史相关的话题。在第一部分分类研究中，黄正建先生分别按衣、食、住、行四大门类讨论了唐人的社会生活。不仅对具有鲜明唐代风格的诸多物质史个案，如唐代的戒指、耳环、冬春衣、胡服、宴会、胡食、住房、绳床等有较为深入的讨论，还着重对唐代车服、赐宴、常贡制度等的变迁进行了细致的考察。在第二部分唐人日常生活的综合研究中，黄正建先生充分发挥其综合研究的能力，对唐代小说，如《游仙窟》中的衣食住行生活，以及唐代典型文人官员，如韩愈、张说、元稹的日常生活进行了细腻而精当的勾绘和比较，通过文学作品和人物的个案，真实而生动地展现了唐代士大夫日常生活的面貌。其次，黄正建先生结合前两部分的内容，着重从宏观层面讨论了中国中古时期社会生活的大致面貌，衣食住行的发展演进轨迹，社会生活与国家政治、经济发展的关系，以及如何综合运用传世文献、敦煌文献、法律文献、图像资料等研究中国古代的社会生活史。最后，在附录部分还探讨了唐人行文中非常重要的平阙制度、别宅妇现象等其他生活史问题。
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| 關於作者： |
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黄正建，中国社会科学院历史所研究员、博士生导师。研究方向主要为唐史和敦煌学。出版有专著《唐代衣食住行研究》和《敦煌占卜文书与唐五代占卜研究》。参与撰写的《隋唐五代社会生活史》获历史所优秀科研成果奖。主持整理的《天一阁藏明抄本天圣令校证》获首届中国政府出版奖、第四届郭沫若中国历史学奖三等奖。主编的《天圣令与唐宋制度研究》2010年入选首批国家哲学社会科学成果文库。1998年被选为中国唐史学会理事，2005年为中国唐史学会副会长、中国敦煌吐鲁番学会理事。2010年为中国敦煌吐鲁番学会常务理事。
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| 目錄：
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唐代的戒指
唐代的耳环
敦煌文书与唐代军队衣装
英藏S.964V文书与唐代兵士的春冬衣
唐代戎服櫜鞬服与地方行政长官的军事色彩
唐后期车服制度的变化以文宗朝王涯奏文为中心
敦煌文书与唐五代北方地区的饮食生活（主食部分）
唐代官员宴会的类型及其社会职能
唐代前后期皇帝赐宴的比较研究
唐代的胡食
唐朝人住房面积小考
敦煌文书所见唐宋之际敦煌民众住房面积考略
唐代的椅子与绳床
唐代的传与递
从小说《游仙窟》看唐人生活中的衣、食、住
唐代衣食住行研究与日本资料
试论唐代前期皇帝消费的某些侧面以《通典》卷六所记常贡为中心
韩愈日常生活研究唐贞元长庆间文人型官员日常生活研究之一
官员日常生活的个案比较张说与元稹的场合
社会史中的日常生活史研究
唐代日常生活史研究现状断想
平阙与唐代社会政治
宇文士及割肉及其他
隋朝铜镜与前蜀亡国
唐代别宅妇现象小考
关于唐宋时期崔府君信仰的若干问题
从墓志看唐代县级老年官员问题
后记
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| 內容試閱：
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唐代交通工具中有一类是使用人力挽或扛、抬的，其中有肩舆、腰舆、篮舆、兜笼、担子、步辇等各种称呼，形制都不甚明白。唯有一种人力交通工具有图像作证，那就是步辇。因为存世有一幅传为阎立本所画的《步辇图》。在这幅图中，唐太宗盘坐在步辇上，周围有六位宫女抬辇，两位宫女持扇，一位宫女持华盖，正在接见吐蕃为赞普求婚的使者禄东赞。从图中看，这所谓的步辇只是一个方形的榻状物，上无遮蔽（需宫女在后打华盖遮蔽），下有四腿，左右两根抬扛。但这真就是步辇的形制吗？
我们知道，辇本是人挽之车。唐代皇帝乘坐的辇有七种，即大凤辇、大芳辇、仙游辇、小轻辇、芳亭辇、大玉辇、小玉辇 。这些辇都用于礼仪活动而其中并无步辇。史籍中记载的步辇可能只是当时的一种泛称，后来才形成定制。由于辇实际上就是将车的轮子去掉，因此从形制上说，它的一大特点是有车屋。《杜阳杂编》卷下记9世纪中同昌公主出降，乘七宝步辇，四面缀五色香囊。从四角缀香囊看，此步辇就有车屋。又《十国春秋》卷四九《后蜀二后主本纪》云后主出则乘步辇，蔽以重帘，环结珠香囊，垂于四角，香闻数里，人罕睹其面。由于垂有帘子，更清楚地说明步辇是带有车屋的。
但是《步辇图》中唐太宗乘坐的交通工具却不带车屋，形制也很小，且并非由人扛在肩上，因此它显然不是步辇。
那么《步辇图》中画的交通工具是什么呢？应该是腰舆。按舆本与辇相似而小，常与辇混称，但二者仍有不同处。将《步辇图》中的交通工具视为腰舆，有以下几点根据：
一、舆在宫中使用时用于比较随便的场合。《隋书》卷一〇《礼仪志五》记隋制：今舆，制如辇而但小耳，宫苑宴私则御之。这就是说舆比较小并一般用于宫苑中行走和赴宴。至唐制，《唐六典》卷一一《殿中省》尚辇局条更指出，皇帝除上述七种辇外，还有三种舆，其中五色舆和常平舆与辇一样，只用在礼仪中，唯有腰舆，则常御焉 。这就是说唐代皇帝常乘坐的多是腰舆。《资治通鉴》卷一九八唐太宗贞观二十年 二月条记太宗尝乘腰舆就是一个证据。《步辇图》中的交通工具比较小，又是寻常使用的，因此当为腰舆。
二、腰舆不是扛在肩上而是由人抬至腰际的。上引《资治通鉴》卷一九八唐太宗贞观二十年二月条在太宗尝乘腰舆后，胡三省注云：腰舆，令人举之，其高至腰。《步辇图》中的交通工具由六位宫女手抬，只抬到腰间（而不是扛在肩上），因此当为腰舆。
三、前面说过，步辇多车屋，而腰舆一般没有车屋。关于这一点，即关于腰舆的具体形制，我们目前没有直接根据，只能作一点推测，使用一个间接证据，而这个间接证据则来自日本资料。
我们知道腰舆和小舆很接近。唐代史籍没有相关记载，但宋代史料则有，即《宋史》卷一四九《舆服志一》记：腰舆，前后长竿各二，金铜螭头，绯绣凤裙襴，上施锦褥，别设小床，绯绣花龙衣。奉舆十六人。中兴制，赤质，方形，四面曲阑，下结绣裙网，制如小舆。虽然这是宋制，且北宋和南宋制度也有不同，但从上可知腰舆形制略同小舆，红色，方形，两根抬竿，四面有曲栏。
日本学者麻生矶次编有《古典图鉴》一书，书中在交通一节中画有小舆。从图中看，这小舆为方形，两根抬杆，上面四周有矮栏。并有说明曰：小舆，无顶，四方围以栏，栏涂朱从者持盖护其上。拿这小舆与《宋史》所记腰舆比较，是很接近的。再看《步辇图》所画交通工具，乃方形，无顶，两根抬竿，从者持盖护其上，制如小舆，且又为宫女抬至腰间，因此当为腰舆。
综上所述，我认为《步辇图》中所画交通工具第一比较小，第二用于日常行走，第三由多人抬行并抬至腰高，第四用长竿二，形制似小舆，无顶，有从者持盖。因此虽与《宋史》所云腰舆稍有不同（例如没有护栏），但从总体看，它不是步辇，应是唐代的腰舆。
在以上的论证中，日本资料中的小舆图像起了很重要的佐证作用。因为正是把《步辇图》中唐太宗坐的腰舆与《古典图鉴》中的小舆放在一起比较，才使我们发现二者实在是太接近了。正是从这里出发，才有我们对《步辇图》中所谓步辇的质疑。从这一点看，日本资料对我们研究唐代衣食住行的启示作用也是很大的。
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