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| 內容簡介： |
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马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义，是一个以科学实践观为基础，唯物论与辩证法、唯物主义自然观与唯物主义历史观相统一的理论体系。本书强调了实践的观点在马克思主义哲学中的地位和作用，因为不理解实践的观点就不能理解马克思主义哲学的精神实质和革命变革；同时又强调了在实践观上要坚持辩证唯物主义原则，因为脱离了辩证唯物主义就无法划清马克思主义实践观与唯心主义实践观、实用主义以及狭隘经验主义的界限。所以，本书在准确地阐述实践以及人与世界关系的基础上，简明扼要地阐述马克思主义哲学的基本观点，掌握其精神实质是贯穿本书的指导原则。第四版修订新增了十八大以来中国特色社会主义理论的新思想、新观点、新理论，吸收了学术界的最新研究成果。
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| 關於作者： |
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陈先达，马克思主义哲学家，毕生从事马克思主义哲学的教学与研究工作。中国人民大学一级教授，博士生导师。1953年毕业于复旦大学历史系，1956年从中国人民大学哲学研究班毕业后留校任教至今。曾任中国人民大学哲学系主任、校学位评定委员会委员、校务委员，北京市哲学学会会长、北京市社科联顾问，第三届国务院学科评议组成员、全国哲学社会科学规划哲学组组长、中国历史唯物主义学会名誉会长。现任教育部社会科学委员会委员、中国人民大学校学术委员会主任。从1991年起，享受政府特殊津贴。著有《陈先达文集》（14卷本），哲学随笔系列《哲学心语》《回归生活》《宜园杂论》《史论拾零》等。著作和论文曾获中宣部五个一工程奖（两次）、教育部优秀著作奖、北京市哲学社会科学优秀成果特等奖和吴玉章著作奖等多种奖项。
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| 目錄：
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第一章 马克思主义哲学是科学的世界观和方法论
一、哲学是世界观的理论形态
二、哲学的基本问题是思维和存在的关系问题
三、哲学的时代性、民族性和阶级性
四、马克思主义哲学所实现的哲学变革
五、马克思主义哲学的中国化、时代化、大众化
六、学习哲学，终生受益
第二章 世界的物质统一性
一、物质是标志客观实在的哲学范畴
二、时间与空间是物质运动的存在形式
三、人类社会产生的物质前提和现实基础
四、物质生活的生产方式是社会发展的决定力量
五、意识是物质世界在人脑中的主观映象
六、世界的统一性在于世界的物质性
第三章 人对物质世界的实践把握
一、实践是人所特有的对象化活动
二、实践是人的存在方式
三、限定中的超越：实践主体与客体相互作用的实质
四、人对物质世界实践把握的基本环节
五、实践是自在世界和人类世界分化与统一的基础
第四章 联系和发展的基本环节
一、世界处在普遍联系和永恒发展之中
二、内容与形式：事物的构成要素与表现方式
三、本质与现象：事物的根本性质与外在表现
四、原因与结果：事物之间引起与被引起的关系
五、必然与偶然：事物发展过程中的确定趋势与非确定趋势
六、现实与可能：事物现存状况与未来发展的关系
第五章 联系和发展的基本规律
一、规律是本质的、必然的和稳定的联系
二、对立统一规律是辩证法的实质
三、矛盾是对立面的统一
四、矛盾同一性与斗争性的相互作用是事物发展的根本动力
五、矛盾的普遍性与特殊性及其关系
六、量变与质变：事物发展的基本状态
七、否定之否定：事物自我发展的过程
第六章 认识的本质和过程
一、实践是认识的基础
二、认识是实践基础上主体对客体的能动反映
三、认识过程是从感性认识到理性认识和从理性认识到实践
四、非理性因素在认识过程中的作用
五、辩证思维的基本方法
六、实践是检验真理的根本标准
第七章 价值的本质和特征
一、价值：主体与客体的意义关系
二、价值的客观前提与主体性特征
三、人的社会价值与个人价值
四、价值评价：认识的特殊形式
五、价值观：价值关系应然状态的展示与期盼
六、真理原则与价值原则：人类活动的两大基本原则
第八章 社会的本质和结构
一、社会生活在本质上是实践的
二、社会是不断自我更新的有机体
三、生产力标志着社会与自然之间的现实关系
四、社会的经济结构：生产关系的总和
五、社会的政治结构及其核心
六、社会的文化结构及其功能
第九章 社会发展规律和历史创造者
一、生产力与生产关系的矛盾运动规律
二、经济基础与上层建筑的矛盾运动规律
三、阶级斗争是阶级社会发展的直接动力
四、科学技术革命是社会发展的重要动力
五、人民群众是历史的创造者
六、个人在社会发展中的作用
第十章 社会发展和人的发展
一、社会形态发展的决定性与选择性
二、人的本质与人性
三、人的自由与必然的关系
四、人的自由而全面发展
五、时间：人的发展空间
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| 內容試閱：
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作为世界观的理论形态，哲学既包括对人与自然关系的总体理解，又包括对人与社会关系的总体理解，还包括对人本身以及人生意义的总体理解，关系到人们对待生活的根本态度以及人们思想行为的根本准则。有什么样的世界观，就有什么样的人生观。人生观是关于人生问题的根本观点，直接决定着人们活动的目标、人生道路的方向和对待生活的态度。世界观决定人生观。有什么样的世界观就有什么样的人生观，在世界观之外，不与任何世界观相联系独立的人生观是不存在的。例如，如果认为世界并非客观的世界，世界是空幻，世界是虚无，以这种世界观观察人生必然是悲观的，必然会看破红尘，认为人生毫无意义，一切无非过眼烟云。如果认为世界是客观世界，人能改造世界，并为人类创造美好的未来，必然对人生抱积极态度，肯定人生的意义和价值。共产党人之所以有为革命而献身，视死如归的人生观，就是因为他们承认世界的客观性，承认历史发展规律，承认世界和社会因为人的创造而变得美好。共产党人的人生观就是以科学世界观为依据的积极人生观。
在人生观中，一个最根本的问题就是死亡问题。人人会死，可对人人会死这个客观事实完全会由于世界观不同而得出两种完全不同的结论。既然人人总归一死，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红，那人生的理想、价值和意义都是空的。马克思主义哲学以辩证唯物主义世界观分析对待死亡，得出的是完全不同的结论。按照辩证唯物主义世界观，死亡是自然规律，恩格斯在《自然辩证法?生和死》中说过，今天，不把死亡看做生命的本质因素、不了解生命的否定从本质上说包含在生命自身之中的生理学，已经不被认为是科学的了，因此，生命总是和它的必然结局，即总是以萌芽状态存在于生命之中的死亡联系起来加以考虑的。辩证的生命 观无非就是如此。恩格斯还补充了一句，生就意味着死。生死相依，再蠢的人，再怕死的人都无法否认这个事实。这是铁的规律。虽然有过秦始皇求长生不老药，有过汉武帝受李少君之骗，也有过无数炼丹合气、企求羽化登仙的道士，但他们一个个都是历史的过客。
辩证唯物主义世界观不仅对死亡进行科学分析，而且进行价值判断。如果认为人终究必有一死，生命没有什么意义。贤愚，肖与不肖，英雄懦夫，好人坏人，富人穷人，达官贵人与贩夫走卒，最终都是坟头一个，没有区别。这种人生观是极端有害的。其实，死只是生命的终结，而不是生命意义和价值的终结。在现实中，有的人活着已经死了，有的人死了仍然活着。人们之所以赞赏卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭这一诗句，表明人们并不认同一死百了的生死观。人生意义与价值问题的产生，正在于人生短促，人人有死。在有限的人生中，如何尽到做人的责任？对于永不消逝的东西是不存在价值问题的。不同的人生价值观，主要表现为对生与死不同意义的认识。所谓人必有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，讲的就是短暂人生中的人生意义问题。人生自古谁无死，留取丹心照汗青是一种对人生 意义的积极理解。在生与死的问题上，我们应该贵生知死。贵生，即要重视生命的价值，尽量避免英年早逝，尤其是各种非正常死亡;也要知死，即死得有价值。我们应该反对那种青年或因感情纠葛，或因考试失利，或因就业受挫，甚至某些不如意的小事，就轻生跳楼、漠视生命。这既对不起父母，对不起国家，也表明缺乏对生命的意义和价值的正确 理解。
人生观也反作用于世界观。一个有积极乐观人生观的人，看待世界、看待社会总是积极的。在他们看来，地球并不会因个人死亡而停止运转，社会也不会停止发展。人类的前途是光明的。悲观主义者眼中的自然界是暗淡的，没有生气的，这种人见花落流泪，睹月缺伤情。 这种人生观，对世界和对社会都抱着一种悲观、绝望的情绪。我们要在科学世界观指导下树立积极向上的人生观，在积极人生观的推动下不断巩固科学世界观，形成科学世界观和积极人生观的良性互动。
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