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中信国学大典既收录了《论语》、《老子》、《孙子兵法》、《孟子》、《庄子》等不可不读、不可不知的中华经典名著，也囊括了《周易》、《史记》、《三国志》、《资治通鉴》、《汉书》等耳熟能详的经典作品。
徐霞客是明末奇人，具备艺术家刻画自然的写生才能，又有观察实证的科学逻辑头脑。他的著作《徐霞客游记》是一本奇书，记录了他实地考察山川地理的经历，被后世称为古今游记之最；颇像达尔文乘小猎犬号考察船环游世界，抱持追求生物科学知识的执着，记录各地物种，写成巨细靡遗的游记。才气纵横，文笔恣肆而又细腻精确，在文学史、地理知识史、文化意识史上都有独特的地位。
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| 關於作者： |
导读及译注
郑培凯
台湾大学外文系毕业，副修历史。1970年负笈美国，主修中国及欧洲思想史，及后获耶鲁大学历史学哲学博士。曾任教于卫斯理大学、纽约州立大学、耶鲁大学及纽约佩斯大学，1998年赴港创办香港城市大学中国文化中心，现任香港特区非物质文化咨询委员会主席。著作包括《汤显祖与晚明文化》、《吹笛到天明》、《游于艺：跨文化美食》、《树倒猢狲散之后》、《茶道的开始茶经》，另著《高尚的快乐》、《出土的愉悦》、《真理越辩越昏》、《在纽约看电影：电影与中国文化变迁》等。
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| 目錄：
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跋涉天涯一奇人《徐霞客游记》导读
一?游天台山日记
浙江台州府?
二 雁荡山日记 浙江温州府?
三?游黄山日记
徽州府?
四?游武彝山日记
福建建宁府崇安县?
五?游庐山日记
江西九江府?
六?游九鲤湖日记
福建兴化府仙游县?
七?游嵩山日记
河南河南府登封县
八?游太华山日记
陕西西安府华阴县?
九?游太和山日记
湖广襄阳府均州?
十?游五台山日记
山西太原府五台县?
十一?游恒山日记
山西大同府浑源州?
十二?湘江遇盗日记?
十三?游七星岩日记?
十四?游漓江日记?
十五?随笔二则?
十六?游大理日记
十七?溯江纪源?
参考数据?
名句索引?
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| 內容試閱：
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《徐霞客游记》导读
跋涉天涯一奇人
郑培凯
一、布衣走四方
徐霞客是明末的奇人，他的著作《徐霞客游记》是一本奇书，在文学史、地理知识史、文化意识史上都有独特的地位，不但为中国旅游文学开创了崭新面目，也反映了中国知识精英在早期全球化期间的世界观发展，对客观世界进行细致的实证考察，并且提供了探索自然的翔实记录，同时一一探究知识的可靠性。《徐霞客游记》的出现，有其划时代的意义，也有其历史文化发展的原因。从书写创作的主观层面来说，涉及游记书写文类的发展，自魏晋以来个人意识的萌发，表现于士大夫文人的放情山水，在欣赏自然美景之余，记录个人对自然的独特观察与体会，追求审美境界的天人合一。这种属于审美范畴的思想意境，通过唐宋时期散文书写的发扬，发展到了明代，已经累积了丰厚的文化资源，可以作为徐霞客汲取发扬的基础，记录日常生活的点点滴滴，化日记的细节书写为文学性与思想性的篇章。
从社会环境的变迁而言，明代中叶之后，中国东南半壁的经济生活极为繁荣，沿着长江中下游与大运河流域，城镇化与经济商品化发展迅速，参与商业行为的人口频繁扩张，交通路线急速开辟。除了官方《大明一统志》的地理记载，从当时出现大量商程便览之类的导引书刊，如黄汴的《一统路程图记》（后来翻刻成《天下水陆路程》、《新刻水陆路程便览》等）、李晋德《客商一览醒迷》、程春宇《士商类要》等，可知全国的交通路线以及各地驿站分布，不但胪列得十分清晰，巨细靡遗，而且标注出五里、十里、二十里、三十里、五十里、六十里、七十里的路程地望，方便商贾经商旅行，当然也同时惠及出门旅行的游客。因为经济繁荣与稳定，一些富裕人家在生活有了余暇之后，游山玩水成为相当普及的社会风尚，不再是极少数达官贵人的禁脔，得以让个别精英人物在不忧衣食的环境中，尽情发挥个性，在寻觅山水奥秘之中，满足自我存在的意义。
清初泉州人黄虞稷的《千顷堂书目》，列举了士大夫文人的旅游著述，作者达五十七人之多。这些文人学者书写的游记，与路程便览、客商指迷以及历代记述地理山水的志书都不同，是属于亲身经历的记述，不是沿袭前人著作的书抄。历史地理学者周振鹤研究明代后期旅行家群体，特别指出，这些游记的作者大多数是进士出身，或者是有一定官职的举人或诸生。旅游的性质，有许多是因为宦游，也就是借着执行官府职务的机会，或走马上任，或巡按调查，途经名胜古迹，顺便到此一游，却又感到旅游的乐趣值得笔诸为文，记下自己的游踪，也算是读万卷书，行万里路的体现。如王世贞的弟弟王世懋，在他《闽部疏》的序里就说，今天下内外官，得行部遍者，直指、督学两使者而已。世懋束发宦游，多历海内名山大川。清楚说明，达官贵人旅游天下，经常是执行公务的附带行为，多半可以归于今天所说的公费旅游。必须在此指出，晚明最出色的旅行家徐霞客，虽然出身世家，却抗拒科举仕途，未曾谋过一官半职，因此，他足迹遍天下，倒是从未使用过公帑，所有旅游花费都是自己提供的。
明代中期以后，士大夫文人学者除了游山玩水，写下亲身经历，也对寰宇地理进行仔细地实地考察，编写成长篇著作，这些著作既有游山玩水的观赏性质，同时反映了实证考察的学术钻研。从王士性的《五岳游草》与《广志绎》、何镗的《古今游名山记》、杨尔曾的《海内奇观》、墨绘斋刻本《天下名山胜概记图》、曹学佺的《蜀中名胜记》，以及顾炎武的《肇域志》与《天下郡国利病书》等等，可以看到，他们写作的目的兼具知识性与观赏性，蕴含了许多个人观察外在世界的信息，与上述商程导引书刊的性质不同。从这些游记与记载山川形势的书中，我们可以探知，明末文人学者游览名山大川的动机，或许初始意在旅游玩耍。亲身游历，仔细观察名山大川之后，还要字斟句酌，发之为文，就有了超乎娱乐的文学审美与知性追求。晚明时期的社会文化繁荣与变化，冲击了许多上层精英的知识系统，他们在探索内圣外王的心性之学以外，也对外在世界的客观存在产生了浓厚的兴趣，因而触发了知识结构的变化。他们的知识探求不再限于儒释道的心性辨析，而是想跨越传统的文献知识，摆脱古人诉诸圣贤权威的不求甚解方式，试图通过亲身的验证，清楚认识客观世界与自然地理的面貌。徐霞客就是这种探求客观地理真知最典型的人物，《徐霞客游记》也就成了建构新知识系统的重要著作。
徐霞客才气纵横，文笔恣肆而又细腻精确，具备了艺术家刻画自然的写生才能，又有观察实证的科学逻辑头脑。他探索自然地貌环境，似乎只是为了纯粹的求知目的，满足自己的好奇心。他记录实地考察山川地理的经历，颇像达尔文乘小猎犬号（Beagle）考察船环游世界，抱持追求生物科学知识的执着，记录各地物种那样，写成巨细靡遗的游记，并无功利的考虑，没想过什么实用价值。我们可以想象，徐霞客每天翻山越岭，攀援险峰，涉过溪涧，到了晚上还孜孜不倦，在昏暗如豆的灯下，展开文房四宝，沾濡着他饱览山川大地的无限深情，以优美的文笔，一个字一个字，记下详细的亲身观察。他从家乡江阴出发，穿的是草鞋或麻鞋，日复一日，不存在任何功利目的，走遍中国名山大川，进入西南大地，深入不毛，一直走到滇缅边境，这是何等的精神？到了夜深人静，他还不顾跋涉一天的疲劳，写下如此优美的大地颂歌，是什么样的强大力量支撑着他，为我们留下了《徐霞客游记》？
当然，徐霞客具有特殊的文学艺术才能，有观察世界的精密逻辑思考方式，像实验室里的科学家一样，锲而不舍，一丝不苟，有兴致，也有能力，组织起身体力行的观察，记录下跋涉天涯的每一步足迹。不过，我们还是要问，除了上述的时代环境，是什么具体原因，因缘际会，激发了徐霞客，让他停不下脚步，必须走尽天涯海角，必须把每分钟的历程，记录得丝毫不漏？徐霞客的主观能动性是哪里来的，是什么内在因素激励他日复一日，年复一年，行走天涯，写出如此卷帙浩繁的游记？是家世中的什么特殊背景，生命中的什么环节，驱动他的心灵，使他像一颗漫游在外太空的彗星，循着自己的轨道，永不歇止？
读《徐霞客游记》，要心存景仰之情，它不止是读一本好玩的游记，也不止是欣赏优美典雅的文章。要想到徐霞客行走天涯，是以独特的个性，来展现人类特有的求知精神，求真求是，为求知而求知，为审美而审美，为躬亲体验山河胜景而游历。这种对外在世界的纯粹好奇，要亲身去体验的求知精神，是人类有别于其他物种的特性，也是人类文明发展的基本动因，值得我们思考，也值得我们学习。
四、为行远登高而生
按照徐霞客好友陈函辉写的《霞客徐先生墓志铭》与近代地质学家丁文江的《徐霞客先生年谱》，徐霞客的游踪遍布大江南北，深入西南边区，从一六○七年开始游历名山大川，大概情况如下：
一六○七（万历三十五年，丁未）：游历太湖，登眺东洞庭山、西洞庭山。
一六○九（万历三十七年，己酉）：游历齐鲁燕冀，上泰山，拜访孔孟故里，入北京。
一六一三（万历四十一年，癸丑）：游历浙东，渡海至珞珈山（普陀山），南游天台山、雁荡山、青田石门、缙云仙都峰。
一六一四至一六一五（万历四十二年甲寅到万历四十三年乙卯）：游历南京、扬州，以及江南各地。
一六一六（万历四十四年丙辰）：春初游历黄山、齐云山，夏至武夷山，秋天访浙东绍兴一带名胜，游杭州西湖。
一六一七（万历四十五年丁巳）：游历宜兴善权（善卷）洞、张公洞等地。
一六一八（万历四十六年戊午）：秋天到九江，游庐山，遍历五老峰，再游齐云山、黄山，登九华山。
一六二○（泰昌元年庚申）：游历浙江，溯钱塘江，游衢州江郎山，至福建仙游九鲤湖，观九漈瀑布。
一六二三（天启三年癸亥）：由徐州、开封，登嵩山，宿少林寺。经潼关，登华山，再翻越秦岭，沿丹江南下，至太和山（武当山）。
一六二四（天启四年甲子）：是年徐霞客母八十岁，奉母游常州荆溪、句曲（茅山）。
一六二五（天启五年乙丑）：是年母卒，家居守孝三年。
一六二八（崇祯元年戊辰）：由浙江江山，越仙霞岭入福建。经蒲城、建宁、延平（南平）、永安、漳平，到漳州。于漳浦访丧母守制的黄道周。再南下广东，访郑鄤于罗浮。
一六二九（崇祯二年己巳）：游北京，登蓟州盘山。
一六三○（崇祯三年庚午）：二月访郑鄤于常州，至丹阳见黄道周。七月再游福建，过仙霞岭，经延平、沙县、永安，到漳州。
一六三一（崇祯四年辛未）：到苏州访文震孟。
一六三二（崇祯五年壬申）：三月再游天台、雁荡，四月底三游雁荡。七月与黄道周游太湖洞庭山。
一六三三（崇祯六年癸酉）：自北京赴五台山，游恒山。秋天三访漳州，与黄道周相聚。
一六三六（崇祯九年丙子）：游历浙江、江西。自此开始万里远征，由浙江经过江西、湖南、广西、贵州，到云南，旅途长达四年，至一六四○（崇祯十三年庚辰）归返江阴家乡。
一六三七（崇祯十年丁丑）：游历湖南，登南岳衡山，经永州、郴州，再赴广西桂林、阳朔，经柳州，到南宁。
一六三八（崇祯十一年戊寅）：由广西入贵州，经独山、都匀、贵阳，再经普安入云南，经曲靖，到昆明，再由昆明西行赴鸡足山。
一六三九（崇祯十二年己卯）：由鸡足山赴丽江、大理、永昌、腾越，再返鸡足山。
一六四○（崇祯十三年庚辰）：自云南东归江阴。
一六四一（崇祯十四年辛巳）：徐霞客卒于江阴。
徐霞客是中国有史以来最为特立独行的探险家，行迹遍历中国大地山川。说到名垂青史的大探险家，一般教科书总会提到汉代的张骞与明代的郑和。前者凿空西域，开辟了丝绸之路，后者飘洋过海，带领明朝海军舰队叱咤在印度洋，抵达东非海岸。张骞与郑和的事迹，昭著史册，开辟东西交通的门户与通道，是历史书上的伟大的旅行家、杰出的探险家。徐霞客能够与他们媲美，也当得起这样的美誉吗？
表面上看，徐霞客作为旅行家或探险家的地位，并非经国之大业，没有改变历史的丰功伟绩，似乎远逊张骞与郑和。但是，我们也不要忘了，张骞与郑和的远游，都是奉了朝廷使命，作为中华帝国的使节，跋涉万里，远渡重洋，执行重大的国防外交决策，是攸关国家安全的任务，不是个人自由意志的行为。徐霞客的游历远行则不同，完全是个人的选择，是个人自由意志的展现，与政府决策丝毫沾不上边，既不是为了领受钦命去开疆辟土，也不是为了招徕远方的朝贡，只是为了满足自己的好奇心，为旅行而旅行，为探险而探险，要让自己的身躯体会大地所承受的风霜雨露，让自己的脚掌亲吻山河大地的每一寸泥土与流水，振衣千仞岗，濯足万里流。
不因执行任务，不因奉了钦命，不因外铄的因素，无关国计民生，不求功利，不求闻达，只是从个人的信念出发，为了自己的爱好，追求自己纯粹的兴趣，坚持不懈，这是什么样的心理？是什么样的人生态度呢？这与现代意义的科学家求真、艺术家求美、哲学家探求思辨逻辑，文学家摸索文字的完美秩序，在本质上是否属于同一种精神追求？徐霞客游览山川的认真与执着，以个人的实存为出发点，审视山河大地的容颜，以自己的生命来实践，体验宇宙的奥秘，颠沛必于是，乐趣在其中，仰不愧于天，俯不怍于人，是否接近现代人肯定自我个性的展现？还是远祧庄子逍遥游的精神，超乎世间现实，类似想象的真人，可以上天下地，遨游天际？不过，我们绝对不能忘记，徐霞客以游历天下为毕生职志，几乎上穷碧落下黄泉，是实实在在的生命实践，一步一个脚印，与庄子飘渺不羁的神游玄想，是完全不同的。
徐霞客身后留下的《徐霞客游记》，记录了他游历的所见所闻所思，是本私人日记，生前并未出版。徐霞客事母至孝，他写下游历日记的初衷，是为了让母亲跟着他的足迹，通过游历者的眼睛，卧游天下。他遵守父母在，不远游的古训，母亲在世的时候，主要是游历东南半壁江山，离家的时间不会太长。徐霞客壮游之最，是他西南之行的万里遐征，从浙江到江西，经湖南、广西，再到贵州、云南，历时四年，写了十倍于前的游记，却是母亲逝世之后的事。或许他写游记已经成了习惯，白天登山涉水，晚上就在荧荧如豆的油灯下，铺开纸笔，记下每天的经历。他文笔优美，叙事精确，是上好的文学杰作，虽然生前未曾出版，却成了中国文化的瑰宝，应了杜甫怀念李白的诗句：寂寞身后事，千秋万代名。
徐霞客的事迹与他的游记书写，亲朋好友是知道的，也在私下传抄他的游记。他这种只身走天涯的独特行径，是远离人迹的独行侠作风。黄道周十分钦佩徐霞客戛然独立的性格，曾经说他是孤云独往还，徐霞客引以为知音，与黄道周一道唱和，按着这五个字赋诗，各写了五首诗。黄道周与徐霞客唱和，还写了不少诗作，其中有一首七言古诗长篇，是崇祯三年（一六三○）黄道周在丹阳见到徐霞客之后，有感而发。长诗是这么开头的：
天下骏马骑不得，风髾雪尾走白日；天下畸人癖爱山，负铛泻汗煮白石。
江阴徐君杖履雄，自表五岳之霞客。鸢肩鹤体双瞳青，汗漫相期屡不失。
事亲至孝犹远游，欲乞琅玕解夜织。万里看余墓下栖，担囊脱惊乌啼。
入门吹灯但叹息，五年服阕犹麻鞋。贵人驿骑不肯受，掉头毕愿还扶藜。
自言蚤岁适雁宕，缒藤级绠穷上下。天台石梁平如兜，青霞括苍白于掌。
中年复走西钟山，焦饭十日支霜盘；道逢采药授云餐，帝子欲为歌路难。
匡庐老僧亦下拜，鸡足道人分沆瀣。磨头豆核石泉茶，夜中日出啸沧海。
听君言下何萧然？引人攀岭扪青天。所探幽奇既如此，岂有人岳当君怜？
东鲁仲尼去千岁，西羌大禹死何在？书生抱膝空咿唔，即化乔松安足赖！
诗后有陈仁锡、文震孟、项煜、郑鄤等人的题跋。这几个人的关系非常有趣，陈仁锡是天启二年壬戌科（一六二二）的探花，文震孟是该科的状元，郑鄤与黄道周都是该科的进士，而项煜则是次科天启五年的进士。曾任天启朝宰辅的文震孟，是文征明的曾孙，与江阴徐家是世交，也是黄道周与徐霞客的好友，他的题跋说：霞客生平无他事，无他嗜，日遑遑游行天下名山。自五岳之外，若匡庐、罗浮、峨眉、嵾岭，足迹殆遍。真古今第一奇人也。明确指出，徐霞客除了旅行，不干别的事，也没有其他嗜好，整天栖栖遑遑，足迹遍布名山大川，实在是古今第一奇人。
说徐霞客是特立独行的旅行家，如何突出他在历史文化上的独特性呢？我想了一个词，是徐霞客用脚思想。说他用脚思想，其实一点都不夸张，因为他的思想讲究验证，与实证科学的逻辑脉络相近，是和他行万里路的经历有关。陈函辉写的墓志铭说：霞客不喜谶纬术数家言。游踪既遍天下，于星辰经络、地气萦回，咸得其分合渊源所自。云昔人志星官舆地，多以承袭附会。即江河二经，山脉三条，自纪载来，俱囿于中国一方，未测浩衍，遂欲为昆仑海外之游。明白指出，徐霞客不喜欢无法验证的说法，拒绝相信谶纬方术的迷信传统，难怪三百多年后受到胡适、丁文江等人的推崇，誉为阐扬科学思想的伟大地理学家。
徐霞客实证思想的来源，就是一双走遍千山万水的脚，不管山高路远，不顾艰难险阻，不畏风霜雨露，不怕毒蛇猛兽，一路向前。徐霞客策划西南远游的时候，曾写信给陈继儒，说出他的毕生志愿，就是要用自己的一双脚掌，拼死探知中国山川大地的地理真相。他说，尝恨上无以穷天文之杳渺，下无以研性命之深微，中无以砥世俗之纷沓，惟此高深之间，可以目摭而足析。徐霞客思考自己的生命意义，排除了对宇宙奥秘的玄想、对心性精微的探索、对世俗红尘的纷杂诱惑，定位在目摭而足析，就是张大游历者的眼睛，用脚来分析思想。
徐霞客用脚思想，与古代大多数知识人不同，却也并不违背中国文化传统。《中庸》就说，君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。徐霞客能够行远登高，可算是儒者的最高典范。
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