《中美洲史（东方·剑桥世界历史文库）》 - [美]林恩·福斯特 - 东方出版中心 - 香港大書城

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『簡體書』中美洲史（东方·剑桥世界历史文库）

書城自編碼： 2740676
分類：簡體書→大陸圖書→歷史→世界史
作者： [美]林恩·福斯特
國際書號(ISBN)： 9787547309247
出版社：东方出版中心
出版日期： 2016-03-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 412/373
書度/開本： 16开釘裝：平装

售價：HK$ 76.5

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編輯推薦：

本书的原作者及中文译者，都是在拉美历史文化研究领域颇有建树的专家。
中美洲面积不大，却细分为7个国家，拥有45个截然不同的土著种族，对于美国来说极具战略意义。但中美洲的历史却鲜为人知，市面上介绍中美洲文明史的读物不多，而本书兼顾深度和广度，为读者呈现了一段简洁而全面的中美洲历史。
作者叙事清晰，精确捕捉到中美洲历史中闪光、有趣的精华，配图较为丰富，方便读者梳理线索、记忆理解。

本书是《东方剑桥世界历史文库》丛书之一。中美洲的面积只略大于西班牙，并进一步分为7个更小的国家，但却拥有45个截然不同的土著种族，中美洲地峡对于美国来说极具战略意义。不过在很多人看来，中美洲的历史就像谜一样鲜为人知。本书呈现了一段简洁而全面的中美洲历史，从地峡构成和美洲人起源讲起，覆盖中美洲3000年的文明史，从早期的前哥伦布时期文化，一直到最近中美洲所面临的政治与经济挑战均有涉及。阅读本书可以帮助读者较为精准地勾勒出中美洲地区文明史的全貌，揭开中美洲的神秘面纱。

內容簡介：

本书是东方剑桥世界历史文库之一，全书将全力呈现给读者一段简洁却全面的中美洲历史，从地峡构成和美洲人起源讲起，覆盖中美洲3000年的文明史，从早期的前哥伦布时期文化一直到最近中美洲所面临的政治与经济挑战都有涉及。

關於作者：

林恩福斯特（Lynn
V. Foster），作家、研究学者，在马萨诸塞州的波士顿大学的拉美研究所担任客座教授，同时也是《古玛雅世界的生命》和《墨西哥简史》的作者。

第二版前言
鸣谢
图片说明
绪言

第一章土地和第一批移民
火环
第一批美洲人
最初的定居
前哥伦布时期文明的崛起
奥尔梅克文化与中部美洲文明
中部美洲文明
第二章玛雅人及其邻居
一个经久不衰的文化（前1000至今）
古典时期玛雅人的成就
古典时期的崩溃
后古典时期的玛雅（9001524）
中美洲的远距离贸易
贸易路线
地峡南部
第三章西班牙征服（14921541）
西班牙与征服者
加勒比的西班牙
巴拿马：第一个殖民地
征服前夕的玛雅人
乌塔特兰被征服
阿尔瓦拉多扩大征服范围
征服者之间的争斗
奴隶贸易和印第安人的反抗
以寡敌众
征服的后遗症
第四章危地马拉王国的建立（15411570）
危地马拉王国
从征服者到殖民者
殖民地的美洲居民：梅斯蒂索人
托钵修士
精神征服
修士作为民族志者
印第安人数的下降
对变革的反抗
世纪中叶的改革：塞拉托庭长
西班牙控制了一个帝国
第五章殖民地的生活
首府：圣地亚哥德危地马拉
诸省
西班牙控制经济
社会等级和种族构成
教会和文化
西班牙留下的遗产
第六章波旁王朝与独立（17001823）
波旁王朝的改革
波旁王朝的防御
波旁王朝与英国人
对波旁王朝的抵制
玛雅人的反抗
不满的加剧
动乱中的西班牙
独立
西班牙殖民地的终结
第七章中美洲联邦（18231839）
被墨西哥并吞
联邦的成立
各州与联邦之间的对抗
内战（18271829 ）
自由派的胜利
自由派与保守派
动乱（18371840）
最后的联邦尝试 169
第八章保守派与外来投机商（18401870）
保守派
税收与首都
考迪罗（Caudillo）
保守派的政策
经济
英国
英属洪都拉斯
大洋之间的通道
威廉姆沃克时期
民族战争
保守派留下的遗产
第九章咖啡共和国的形成（18701900）
自由派的接任
新自由派
哥斯达黎加咖啡
咖啡繁荣
土地改革
咖啡贵族
劳动力改革
洪都拉斯的投资：香蕉
五国的特征
自由派留下的遗产
第十章美元外交及独裁者（18981944）
中美洲社会
独裁者之间的交锋
美国：世界强权
天然保护者
洪都拉斯：大棒政策
一次和平的转变
尼加拉瓜被美国占领
动乱
20世纪30年代与经济大萧条
睦邻友好政策
遗产
第十一章对旧秩序的挑战（19441975）
求变的呼声
大范围改革
19441954年的危地马拉
红色威胁
哥斯达黎加：菲格雷斯主义
广泛的改革
反改革
争取进步联盟
经济多元化
经济一体化
遗产
第十二章内战（19751996）
政策失败
土地和食物
人口与城市化
教会：解放神学
尼加拉瓜
萨尔瓦多
危地马拉
内战的恶果
第十三章和平与民主的挑战
民主
必要的改革
国家政治
腐败
危地马拉的民主
去军事化
犯罪
重新军事化
经济增长
美国中美洲多米尼加共和国自由贸易协定（CAFTA-DR）
贫穷持续存在
民众主义
美国与民众主义
关于统一的疑问
未来

附录1 危地马拉概况
附录2 萨尔瓦多概况
附录3 洪都拉斯概况
附录4 尼加拉瓜概况
附录5 哥斯达黎加概况
附录6 巴拿马概况
附录7 伯利兹概况
附录8 大事年表
附录9 参考文献
附录10 建议阅读书目

索引

內容試閱：

第二章玛雅人及其邻居（节选）

自光明之始、永恒之初、生命与人类之源起，已有五次变化、24换了五代人。他们建了许多房屋甚至为神建造居所，建在堡垒最高处的中央。他们来到这里，就不曾离开。
《波波尔乌》，基切玛雅人的圣书（特德洛克，1985年，第208页）

玛雅文明在古代中美洲的重要性，其余任何文化都无法企及。包括今天的伯利兹、危地马拉、洪都拉斯西部以及萨尔瓦多大部分地区在内的整个中美洲北部曾经为玛雅城邦所占据，而与此相对的中美洲南部，则是无数分散的小型酋邦，构成了万花筒式的多样性文化。玛雅文明不仅在整个前哥伦布时期主导了当地的文化，在它衰落之后的1 000多年里依然吸引着全世界的目光。
在繁密的热带雨林之中，玛雅古城一片废墟，而白色的庙宇仍巍然耸立。此情此景，让今天的游客流连忘返。统治者雕像与宫殿建筑上自然而柔和的曲线让玛雅艺术那么触手可及，那么令人景仰。玛雅人的绘画和书写传统更是得到艺术史学家的高度评价，居于世界级艺术之列。最近几十年，对玛雅象形文字的解读也引来不少关注，因为它揭开了第一部有文字记载的美洲历史，也让尘封已久的统治者们重见天日。从公元前7世纪至西班牙征服期间，玛雅人建造了几百个石城。尽管它们在历史长河中遭风侵日蚀，如今已裹满藤枝，但这些遗址永远都是前哥伦布时期留给后世非凡的遗产。

一个经久不衰的文化25（前1000至今）
玛雅文明的定型期，也叫古典时期，发生在250900年间。这段时期内，佩滕和尤卡坦（Yucatn）洼地地区的城邦迅速崛起，在书写、天文、建筑和艺术等领域取得重大成就。但是，玛雅文明持续的时间远比古典时期要长。玛雅文明起源于奥尔梅克文明时期的太平洋沿岸和危地马拉高地（参见第一章）。到公元前7世纪的时候，在佩滕的中心地区和伯利兹已经有大型房屋建立。古典时期的玛雅世界神秘消失是人们关注的热点，其实玛雅人在此之后也一直存在，这一点往往被人忽视。古典时期的衰落仅仅造成一些城市被废弃，并不是玛雅人的消失。他们从来不曾消失！虽然9世纪，佩滕低地的大部分城市已人去楼空，但是尤卡坦北部和危地马拉高地上的城市一直兴盛不衰，直到被西班牙征服。
不仅如此，几个世纪后的今天，仍然有1 000多万玛雅人在祖先们居住过的同一片土地上生活着。整个美国也只有250万人可确定为土著美洲人，所以1 000万是非常个庞大的数字。在危地马拉、洪都拉斯、伯利兹和墨西哥的恰帕斯、尤卡坦，虽然玛雅人讲着24种全然不同的玛雅族语言，比如尤卡坦语、基切语等等，但是他们共同继承着2 000多年前留传下来的传统。有些族群依然沿用古老的历法；有些则从象形文字的书籍中受到启发，将玛雅人的习俗口口相传；一些再现西班牙统治前创世神话的祭奠仪式虽然被披上了当代天主教的外衣，但是参与的人数依然多得让人吃惊。随着古老的象形文字逐渐被揭开神秘的面纱，玛雅人开始学习祖先的书写系统，这在西班牙征服之后还是第一次。
玛雅人经久不衰，而古老的玛雅文明也顽强地延续着。从坍塌的城市废墟中，从泥墙和石雕上被侵蚀了的象形文字中，从仅存的折叠树皮纸上模糊不清的绘画中，我们都可以看到玛雅文明的痕迹。从这些零散的证据中，考古学家还原了玛雅人的城市面貌和社会习俗；艺术史学家和人种史学家确认了统治者和神灵的身份；碑铭研究家和书写专家破解了他们的象形文字，为我们揭开了玛雅城邦的正式历史，也是美洲大陆上最古老的有文字记载的历史。

玛雅城市
古典时期的玛雅建筑,以石灰岩构造最为常见（低地富有石灰岩），而且外墙涂有灰泥，比如蒂卡尔（Tikal）。红色被玛雅人视为东方、旭日和重生的象征。从墨西哥恰帕斯的帕伦克（Palenque）遗址依稀可见当时建筑物上最常用的颜色俱是红色，但是曾经满墙的图绘已随着时间的流逝被腐蚀了。玛雅人发明了有托臂的石拱顶。这一技术不仅能增加房间的高度，能呈现复折式的屋顶，而且使得房子的整体外观尤其优美。在乌斯马尔（Uxmal）等城市，已经开始使用一种混凝土，这么一来，建筑师们就能够创造出更宽阔的室内空间。而在奇琴伊察（Chichn Itz）流行有顶盖的柱廊，这就提供了另外一种形式的室内空间。玛雅人在城市规划方面也别具一格，他们习惯依据自然地形而建，而不像墨西哥那样总是方方正正。在主广场上往往竖有立石浮雕，称为斯特拉埃（stelae，即石碑的意思）。石碑上还刻有统治者的头像，旁边配以象形文字的碑文来宣扬他们的丰功伟绩。建筑物的外墙一般由灰泥雕塑做装饰，而内壁则常常覆盖有壁画。大部分玛雅城市都会在各自的典礼中心建有至少一个球场，而且也都能找到为天文观测而准备的特殊建筑结构。宗教仪式建筑、祖先的神庙、露天广场、蒸气浴等等非常普遍，从中心广场、抄写员和其他贵族成员居住的氏族大院，到平民百姓的茅草土屋，每一个城市的各个角落几乎都能找到。在私人果园和后院里，种有油梨、木瓜、石榴树、药材和染料植物、制绳用的龙舌兰，以及做调味料用的辣椒。各个居住区和市中心之间由铺好的堤坝相连接。再简陋一些的民居则分布在城市外围靠近农田的地方。那儿一般都有人工蓄水池，用于灌溉田地和饮用。渠道和蓄水池的另一个作用就是为城市提供淡水鱼和其他软体动物。除城市本身以外，每个玛雅城市还管辖有城镇和农村。中间以森林相间隔，人们可以在那儿打猎。
中心广场一般都是以奉献于王室权威的名义而建，有一些可能也做交易市场之用。市中心也是一个城市的宗教心脏地带，其整体结构往往是经过精心设计的几何图形，意在映衬神秘的宇宙（cosmogram）。金字塔的建立是为了再现神圣的大山，庙宇象征着通往地下世界的洞穴入口，而球形广场则确保了重建玛雅世界成为可能。玛雅人的金字塔很陡峭，沿台阶而上一般有九层，代表着玛雅地下世界的层级。在这些被喻为祖先大山的金字塔地下室里挖掘出了许多皇家陵墓，装满了玉、彩绘陶器、黑曜石和贝壳等珍贵祭品。

古典时期玛雅人的成就
玛雅人创造了独一无二的文化，是中部美洲不可或缺的一个部分。他们也积极地与中美洲南边的邻居保持贸易和文化往来。纵观玛雅人的历法计算、天文和书写系统，无不体现着他们独特的天赋，但同时也可以看到玛雅人骨子里的中部美洲特性。玛雅人的文化比墨西哥中部高地的文化更加宽泛，继承了奥尔梅克文化在自然风格的艺术和雕像、刻玉等方面的传统。玛雅人与之前的奥尔梅克人一样，通过贸易把这些名贵的物品交换给南部地峡上的邻居。玛雅人以此收获了冶金技术，很可能还有多色彩绘陶器的制作工艺，虽然现在普遍认为彩陶是玛雅文明的一大标志性成就。

天文
然后太阳被吃掉了；紧接着太阳被遮了起来，一片漆黑；最后太阳彻底熄灭了。后来如祭司所言，太阳又重新燃烧了起来，大家可是吓坏了
《丘马耶尔的奇拉巴拉之书》（Book of Chilam Balam of Chumayel）一本关于尤卡坦玛雅人的书［罗伊斯（Roys），1967年，第76页］

玛雅人是出色的天文学家。他们计算出了金星500年的运行周期，只有两小时的误差。他们能够预测日月食，上文中传教士丘马耶尔（Chumayel）所描述的场景就是其中之一；还能够预测春秋分和冬夏至，昴宿星团的升起和降落，和别的许多天文现象。玛雅人的太阳历为整个中部美洲所使用，比当时的西班牙征服者的日历还要准确。玛雅人没有望远镜，他们利用窗户上精心摆放的横档和特殊排列的房子来观察天相，可以说把肉眼天文发展到了极致。大量令人称奇的天文知识被仔细记载入册，其中一些书本保存至今。
玛雅人对观星如此热忱，29其最根本的目的是为村民建立一个农业年鉴或者适合播种的季节性历法。事实上，根据部分书的记载，玛雅人预测了培植玉米的良辰吉日、何时为久旱期等等。他们不仅把类似的知识记载了下来，在书中还经常能看到玛雅人企图与不可抗力相抗衡的种种努力。中部美洲的天文学家也是占星家，他们通过观察天空来预言整个王国的命运。对他们来说，太阳和其他天体是神的象征，所以现世的创世神话（叫做dawning，是开端的意思）也与这些天体是分不开的。训练有素的祭司不仅能看到星体的运动，还可以观测到神本身的行动。最博学的祭司根据书上记载的天文知识来解释各种天体活动的含义，以此为统治者出谋划策。虽然随着时间的流逝，祭司们所作的大部分诠释与建议已经无从查起，但据说当年西班牙征服者的船只迫近墨西哥之时，阿兹特克的国王蒙特苏马（Moctezuma）曾派他的宫廷天文学家去观测天空所示征兆，结果很不吉利。不仅如此，很多日常的王室决策也完全依赖宫廷占星家的意见来决定，比如指派接班人的时辰，或者何时举行歃血献祭仪式以告慰神灵，等等。

历法与计算
他们通过计算来确定吉日、吉时他们通过计算来观察吉祥星座的统治权力，和所有那些好的年辰。
《丘马耶尔的奇拉巴拉之书》［雷斯托（Restall），1998年，第137页］

玛雅人的天文学与数学是共同发展起来的。天文学家们不仅把观察记录下来，还针对行星和恒星的运动制成了周期表。加上他们在数学上的造诣，不但可以预测天体在遥远的未来有何种活动，还能够描述几千年前的神秘现象。玛雅人是世界上最早发明零这一概念的民族之一。在古罗马人还在为自己笨拙的数字系统苦不堪言的时候，玛雅人已经发明了一套基于位数的数学,与我们的体系非常接近,只不过他们的是二十进位而不是十进位制的。
玛雅人的天文研究是出于超自然的考虑，他们的数字也是如此，30并不只是抽象的符号。每个数字都有一个守护神，而且13、20等数字的组合被赋予了神圣的意义。中部美洲曾共用一个古老的260天历法，其实就是13个20天循环往复，每天都有自己的名称。最早发现的美洲象形文字其实就是大约公元前400年的时候，玛雅人用来记录这些神圣的历法日期的。这个260天的循环大约等同于现在的9个月，所以很可能是根据妊娠期、热带农业季等自然周期发展起来的。无论是统治者还是村民百姓都按照神圣历法的预言来规整自己的生活。该神圣历法不仅是前哥伦布时期世界秩序的绝对核心，今天仍不失权威：
在危地马拉莫莫斯特南戈（Momostenango）这样的基切族玛雅城镇里，备受敬仰的天师（Daykeepers，意为日期保管者）仍然依照260天历法来探测未来、确定宗教节日。
玛雅人在研究星空的过程中惊奇地发现天体的运动是有周期的，特别是不同的周期还会重合。比如，260天历法经过46个循环之后恰巧与日月食周期重叠。这一发现让他们兴奋不已。然而，最最重要的一个周期重合还是下面这一个：每隔52年，260天历法与365天的太阳历便会于同一天结束。这个52年周期被称为历法循环，相当于中部美洲的一个世纪。每当一个历法循环结束时，中部美洲人民就会害怕世界末日也随即到来。这种情绪与当代人在迎接千禧年（2000）时，感到大祸临头的恐慌是一样的。他们深信不疑，神秘的过去世界就是被神毁灭的，所以很担心一旦供奉神灵的仪式进行不到位，神就会再一次将世界毁灭。因此，为了让世界继续运行，他们祭血以满足神的要求。哪怕统治者为了祭血也会自我伤害，比如用鱼脊刺破生殖器，用带刺的绳穿过舌头等等。他们对信念的虔诚可见一斑。活人（尤其是敌国的战俘）也被用于祭祀，各种各样的方法包括摘心和斩首，十分恐怖。
52年这个周期用来测量时间有很大的局限性，因为它不能区别这个世纪和下个世纪。就像55这么一个日期不能区别1855与1955，是同一个道理。玛雅和其他一些低地文化在中部美洲这个世纪的基础上，发明了更加完善的一套历法系统，叫做长纪年（Long Count）的历法。起始日设定于13.0.0.0.04阿霍8孔姆库，这一天是历史上的一个零点，而且根据玛雅人的创世神话，也是玉米世界的开端。在我们日历中，这一天相当于公元前3114年8月12日。从这个起点开始计日，5000年内不会重复。与52年这个相对受限的历法循环相比，长纪年的历法是个非凡的进步。不仅古代玛雅人从此能够清晰地记录事件发生的时间，考古学家们也因此受益：
从292年到909年的古典玛雅文明时期按此历法计日已非常普遍，所以考古学家能够极其准确地还原古老的玛雅文明史。

象形文字
玛雅人还使用了特定的符号或者字母，31用这些符号写下他们古老的事迹和他们的科学。通过这些图案，他们不仅自己理解了很多事情，还教会了别人去理解。我们发现了很多用这种符号写成的书。因为这些书的内容不是迷信就是恶魔的谎言，所以被我们一把火烧尽了。玛雅人因此非常遗憾，也非常痛苦。
16世纪的迭戈德兰达（Diego
de Landa）主教［托泽（Tozzer），1941年，第169页］

玛雅人在文字上的造诣可谓史无前例。奥尔梅克人和萨波特克人（Zapotecs）虽然也可能发明过书写，但是其程度远不及玛雅人。玛雅人在树皮纸上绘书，只可惜那些著作已经损毁殆尽。但幸运的是，除了树皮书，他们还在陶器上写字，在石碑、小玉块和其他珍贵的物品上刻字，当代历史学家也可以根据这些进行研究。洪都拉斯科潘的艺术家们硬是耐心地将2 200个象形文字块刻在了金字塔的台阶石上，以此记录下了一个王朝的历史。玛雅人的象形文字以音标系统为基础，已经可以代表一个真正的文字体系，而中部美洲大部分地区所发现的文字还只是图形符号。而且，负责誊写的玛雅人还会在多种字体间做选择，就好像一个书法家有可能选择大写字母而不是小写字母，或者选用哥特字体而不是罗马字体，很显然他们乐在其中。
虽然用于记录历法的象形文字在20世纪早期就被破译，但是其他内容的文字一直是个谜，直到最近几十年才得以破解。早期的玛雅文化研究者由于对玛雅文字的理解只限于数字，所以对这段古文化的解读也甚为偏颇和理想化。他们误以为玛雅人的社会由懂数学的巫师和祭司所统治，而且一直很和平。然而，随着更多象形文字被解密，才发现古代玛雅人具备了一切人性的特点。在古典时期的最后一个世纪，佩滕地区的城邦之间不仅没有和平可言，简直可以说战乱不断。而且，玛雅统治者们也绝非圣贤。他们为自己建造宏伟的宫殿、聚敛大量的财富。不仅如此，还宣称自己具有神赐的统治权力，甚至将个人神化。
玛雅文字的不断破译为我们开启了解读古代玛雅世界的一32扇意想不到的窗户。公共石碑上的文字记载揭示了统治者的姓名，比如金奇哈纳布帕卡尔（Kinch-JanabPakal，意为伟大的太阳守护神）和他的母亲萨克库克女王（Sak Kuk，意为白色的大咬鹃）。萨克-库克女王统治帕伦克城，后由帕卡尔继位，是玛雅政治历史上目前已知的几位女性统治者之一。统治者们惯以长篇幅来描述他们的王族，而且经常把自己说成是创世主的后代，将自己的宗族历史追溯到13.0.0.0.04阿霍8孔姆库。现在我们从统治者自己的陈述中得知，他们命令宫廷建筑师去建造庙宇；为了促成政治联盟与其他城邦的贵族通婚；宴请和拜访其他城市的统治者；还在下属城镇中委任管理人员。通常当他们发现金星呈现吉兆，就会发动战争擒拿敌方的贵族，可能的话，还有国王。他们以宗教的形式指导政治形态，比如球赛、跳舞、烧香、以树立石碑的方式纪念时间的轮回，以及用自己的血来祭祀神灵。献祭自己的血很痛苦，但是他们相信，只有这样才能进入萨满法师的视野，才能与神灵世界沟通。
但是有许多事情是统治者们没有提到的，比如王族的败落，比如飓风、干旱等自然灾害。统治者们的文字记载主要用于记录国王、王后生活中的大事，极少涉及整个社会结构。不过还是提到了抄写员和雕刻员、妻子和王子等等，否则，人民的生活状况就相当于被忽略了。历史把这些疑难杂症留给了考古学家，只能让他们依靠陶器、遗骨等的碎片来还原历史。
前哥伦布时期留存下来的4本书中记录的不是王朝历史，而是天文图表和相关的一些占星预言。其中也有关于能够实现再创世的一些神秘事件和仪式的描述。究竟玛雅人是否只写过这一类书，还是它只是其中一个方面，现在还很难确定。很多书都已经丢失有一些是被虔诚的天主教信徒所焚毁，其他的书由于年代久远而消失。在墓穴中发现过一些手稿，但也因时间和潮湿只剩下了浆状物。有一些书在西班牙征服之后仍然被使用，最后要么渐渐变成口头传说，要么以拉丁字母进行了重写。与象形文字的几百个符号相比，拉丁字母写起来容易得多。包括基切族玛雅人的《波波尔乌》等在内的、得以流传下来的几本书，虽然历经数个世纪的文化变迁已经走样，但是在一些方面还是能够与历史和传说相符，包括他们的创世神话、政治缔造、在古典时期的象形文字和艺术品中所发现的神圣的时间周期和预言。西班牙征服之后，玛雅文化虽然瓦解了，但是玛雅人对文字的崇敬在许多地方、在几个世纪都没能认字的人民当中，依然存在。比如在今天的尤卡坦，一位村落中的长者把继承下来的智慧记录在了一本破烂不堪的活页笔记本上；比如在危地马拉的高地上，预言者们依旧解读着神圣的历法，那里面也有古老的文字。

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