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| 編輯推薦： |
★调适的智慧——长久以来被被忽视的启蒙思想
★思想的深度为王元化所惊叹
★长期来被作为反面人物批判
★此书帮助人们快速了解杜亚泉重要思想
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| 內容簡介： |
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杜亚泉先生的文章绝大部分是文言文，且篇幅较长，这给当代的年轻读者带来了阅读上的困难，因此作者花了不少时间从他的大量著作中找出最重要的论点，加上简单的内容提要，并把他有关各论点的原文，摘出重要段落，附录于后，希望这样可给读者提供一些方便。而且一册在手，就可大致了解杜亚泉重要的思想观点，其中不乏真知灼见。虽然由于时代的局限，有些说法并不完全适合当今形势，然从总体上来说，由于他观察事物能立足现实而又高瞻远瞩，博学深思且独具卓见，不少论述是能给人启迪并从中汲取智慧的，是有利于中国及世界人类的文明建设的。
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| 關於作者： |
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杜亚泉是中国近代一位杰出的科普出版家、思想家、百科全书式的启蒙学者。但半个多世纪来，他却一直被埋没在历史的尘埃中，即使被人提起，也大都只把他视为“新文化运动”时期的保守落后的反面人物。直到２０世纪９０年代初，人们才从他的文章中发现了他的思想光辉
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| 目錄：
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目 录
序 另一种启蒙……………………………………… 许纪霖 ００１
前言…………………………………………………………… ００１
杜亚泉与东西文化问题论战………………………… 王元化 ００１
调适的智慧…………………………………………… 高力克 ０２２
第一部分 关于思想与哲学方面的论述
［论点一］ 进化是宇宙万物唯一的、最基本的特性。
…………… ０２７
［论点二］ 人类社会的爱和秩序是随着社会的发展而不断发
展的，它们的范围越扩大，社会越进步。
…………… ０２８
［论点三］ 人类的爱是从生理活动向伦理活动发展进化的结
果。爱的真义，在牺牲自己保存他人的生存。
……… ０２９
［论点四］ 所谓新思想，是人们基于理性思维，对客观事物或
观念，予以一种以前所未有的新认识。
……………… ０３０
［论点五］ 人的感情是由理智支配的，理智是人的行为和
思想的原动力。人类应开发理智来指导感情与
行为。 ……………………………………………… ０３２
００２ · 杜亚泉重要思想概览
［论点六］ 要使自己思想发达，应注意思想的开浚与广博，勿使
陷入贫乏与极端。…………………………………… ０３３
［论点七］ 世上相互矛盾的思想、理论，不宜简单排斥，应研究
其异同，收相互提携之效。
………………………… ０３４
［论点八］ 新旧思想的折衷，是人们用以应对时势变化的
方策。 ……………………………………………… ０３５
［论点九］ 消极情绪如处理恰当，可成为未来积极的准备，使
转化为积极。 ……………………………………… ０３７
［论点十］ 游戏是人类生活的解除了时空限制的一种表现
形式。 ……………………………………………… ０３８
［论点十一］ 中国人对死的观念是消极的，应效仿西洋人积极
的死的观念。……………………………………… ０３９
第二部分 对我国社会的部分分析
［论点一］ 我国社会存在一种游民阶级，它与一部分智识阶级
相结合，产生一种游民文化。而智识阶级习惯于依
附贵族阶级或游民阶级，不能与产业阶级、劳动阶级
相结合，这是我国政治改革不成就社会革命不发生
的原因。 …………………………………………… ０４１
__________［论点二］ 我国的社会心理，大体表现为幼稚与静默，根本原因
在于智识不发达。…………………………………… ０４３
［论点三］ 我国国民心理，重实利而蔑视理想，重现实而忽于
原理，所以社会进步迟缓。
………………………… ０４５
［论点四］ 我国的大家庭制度带有互助性质，其弊端是造成青
年人对父母的依赖，和为父母者因责任过重而走向
目录· ００３
贪鄙，改良之道在采取欧美小家庭之独立精神。
…… ０４６
［论点五］ 改革旧家庭的弊害，要在改变大家庭财产共有制及
祖先崇拜观念，培养子女自立进取能力，树立勤俭与
和乐的家风。 ……………………………………… ０４８
［论点六］ 我国旧家庭与西方传入的新式家庭，各有优缺点，
应在旧家庭基础上酌采新家庭之优点，取长补短。
… ０４９
［论点七］ 我国社会的病因，在于一小部分不劳动的人霸占了
劳动者的果实，另外大部分人则沦为悲惨境地或走
上扰乱社会的道路。………………………………… ０５０
［论点八］ 我国文明建设的弱点，在物质文明方面，主要是缺乏
创新和兴办实业的精神；在精神文明方面，主要是对
西方文明因袭模仿，不能与我国固有文明取长补短，
融会贯通。 ………………………………………… ０５２
第三部分 关于社会治理的论述
［论点一］ 科学技术是掌握政治的枢纽。
……………………… ０５５
［论点二］ 社会发展的力量源泉不在政府，而在社会本身。
…… ０５６
［论点三］ 要正确处理个人与国家的关系，有强健、自立、高素
质的个人，才能有强盛的国家。……………………… ０５７
［论点四］ 民主国家的政党，应由激进与稳健两类共存，互相监
督，互相制约。
……………………………………… ０５９
［论点五］ 武力可以推倒专制，夺得政权，但不能建设民主
共和。 ……………………………………………… ０６１
［论点六］ 要注意将民主精神灌注于国民及后世。
…………… ０６２
［论点七］ 政治争论是法治国家的必有现象，应当提倡。
……… ０６３
００４ · 杜亚泉重要思想概览
［论点八］ 要防止地方自治沦为官治的附属物。
……………… ０６４
［论点九］ 呼吁拔除国民中官本位意识的劣根性。
…………… ０６５
［论点十］ 当今时代，将由国民之间的协力，进而为国与国之间
的协力。 …………………………………………… ０６６
［论点十一］ 治世之道，不能只强调物质的竞争，而必须唤起人
们的精神，使发生高尚的目的。…………………… ０６８
［论点十二］ 社会上相互矛盾的政治势力，应从意思和地位两方
面进行调节，使对抗常保均势，有序进行。
……… ０７１
［论点十三］ 在处理新旧思想的冲突时，要重视防止利欲与意气
的因素介入。……………………………………… ０７３
［论点十四］ 中央集权与地方分权，只能相对立而存在，二者皆
不能过甚。 ……………………………………… ０７４
［论点十五］ 教育的根本目的，是培养能适应社会生活的、独立
自营的国民，而不是进身官吏的阶梯。
…………… ０７６
［论点十六］ 发展教育事业，政府应从诱导入手，去除不恰当的
干涉。 …………………………………………… ０７７
［论点十七］ 设立以营业为目的的商会。
……………………… ０７９
第四部分 对我国社会改革的论述
［论点一］ 改革为社会新陈代谢的机能，生死存亡的关键。
…… ０８０
［论点二］ 辛亥革命顺乎天，应乎人，较英法革命义声尤震。…… ０８１
［论点三］ 既富加教，是人类保持生活的大纲。………………… ０８２
［论点四］ 要在国民中诱导、培养一种正确的共同概念，防止
对外来学说仓皇迎受，盲目宣扬，使人们思想陷于
迷惘。 ……………………………………………… ０８３
目录· ００５
［论点五］ 对国际上出现的社会主义思潮，应教育群众，预作
准备，但不应不顾国情，强行移植。
………………… ０８５
［论点六］ 治国如治病，不能急于求成，滥施猛药。
…………… ０８６
［论点七］ 社会的发展变化，是一个不断接续的过程，要防止
新旧间的截然中断。………………………………… ０８７
［论点八］ 今后社会中将发生一种有科学素养而任劳动的新
阶级，国家民主主义将变成世界的社会主义。
……… ０８８
［论点九］ 今后社会将以中等阶级为势力的中心。
…………… ０８９
第五部分 关于言论宣传工作的论述
［论点一］ 言论宣传的立论基础，是深植于群众意识中对是非
善恶的共喻信条。…………………………………… ０９１
［论点二］ 言论宣传应随形势而迁移，不能一成不变，但必须
前后有所呼应。……………………………………… ０９２
［论点三］ 宣传家必须做到言行一致，注意信用。
……………… ０９２
［论点四］ 对社会或个人存在问题的揭露与批判，应注意分量的
适当，不能随心所欲，极意诋毁。
…………………… ０９３
［论点五］ 宣传中应慎用危词警句，且不可常用。
……………… ０９４
［论点六］ 引征据典应切合所论事情，浅显明了，避免烦征博引，
或偏持一种学说。…………………………………… ０９４
［论点七］ 宣传言论不能因党派关系而抑彼扬此，畸轻畸重，以
贬损立言的品格。…………………………………… ０９５
第六部分 关于个人修养方面的论述
［论点一］ 个人改革为社会改革的基础。
……………………… ０９６
００６ · 杜亚泉重要思想概览
［论点二］ 呼吁人们要养成正确运用理性思维的习惯与能力，
避免遇事被利欲、感情等因素所左右。
……………… ０９７
［论点三］ 为人之道，应“躬身实践”与“清净无为”二者互相调
剂，相辅相成。
……………………………………… ０９９
［论点四］ 劝人“绝情利禄”，专攻学理和治世之术。
…………… １００
［论点五］ 人们把不劳心、不劳力视为幸福，实是误解并违反
人生目的的结果。…………………………………… １０１
［论点六］ 主张改善主义的人生观，此人生观是由厌世的人生
观与乐天的人生观综合而成。
……………………… １０２
第七部分 关于东西方文明的论述
［论点一］ 将东西方文明概括为静的文明与动的文明，它们各具
不同特色，效果也各异。
…………………………… １０４
［论点二］ 东西方文明在经济方面目的不同，东方在满足生活的
需要，西方在满足生活的欲望。……………………… １０５
［论点三］ 东西方文明在道德方面的不同，东方重理性，求本心
之安，西方重力行，但蔑视理性。
…………………… １０６
［论点四］ 西方文明在第一次世界大战中已暴露明显破绽，因此
决不能盲目模仿。…………………………………… １０７
［论点五］ 我国固有文明，将成为人类未来文明中的重要成分，
为未来文明的指导者。
……………………………… １０８
［论点六］ 世界大战之后，人类思想必有一次更新，东西方的道
德必将有所接近，而我国的固有道德观念，是最纯粹
中正的。 …………………………………………… １０８
［论点七］ 主张用我国的传统文明统整世界文明，且全世界的出
目录· ００７
路正在于此。 ……………………………………… １１０
［论点八］ 要使我国固有文明与西方文明包含而化合之，成为
一绝新的文明。……………………………………… １１１
［论点九］ 现时代的新思想，是东西方文明的折衷。
…………… １１２
［论点十］ 中西医学，大同小异，应互相结合，融会贯通，不应互
相诋毁、排斥。
……………………………………… １１３
第八部分 关于国防与外交方面的论述
［论点一］ 加强国家自卫的能力，是关乎我国生死存亡的紧迫
问题，不能遭到延误和挫伤。
……………………… １１５
［论点二］ 我国若欲求富强，一定要勤勉刻苦，发展生产，加强
经济实力，才能抑制列强的欺凌。…………………… １１７
［论点三］ 为保卫国家，不能不从政治改良入手，应急速使国家
进入民主立宪的政治主义时代。
…………………… １１８
［论点四］ 由于我国国势贫弱，如遇强敌入侵，必须以不计胜负，
甚至准备国破家亡的决心，与之抵抗，决不能受凌辱，
毫无尊严地立于世界。
……………………………… １２０
［论点五］ 我国应提倡保守的国家主义，而非侵略的国家
主义。 ……………………………………………… １２１
［论点六］ 针对我国当时在国际上的处境，提出以下外交方术：
一、当保持国内政治的统一与地方治安，以内政的
平稳为外交平稳的基础。二、对列强各国，应平衡
对待，不能偏袒某一国。三、对列强在我国已经占
有的权利，宜保持现势，以信义正直为主，不搞纵
横排阖。四、决不可以外交为国内政争的工具。
…… １２４
００８ · 杜亚泉重要思想概览
［论点七］ 我国在外交工作中，应有大国民的度量。
…………… １２５
第___________九部分 其他的一些论述
［论点一］ 英国政治制度优越，它把社会的公共利益建筑在发挥
社会中各个人的积极性的基础上。
………………… １２７
［论点二］ 在十月革命后，苏联由于缺乏温和的政策和稳健的
人才，造成社会纷乱。
……………………………… １２８
［论点三］ 人类最终可望以思想遏止战争。
…………………… １２９
［论点四］ 赞成“波海会”等组织关于各宗教间和各国间互相沟
通，交流融合，以破除障碍，消弭战祸的主张。
……… １３０
附录 文化前辈杜亚泉…………………………………………
１３２
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| 內容試閱：
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第一部分 关于思想与哲学方面的论述
［论点一］
进化是宇宙万物唯一的、最基本的特性。
［内容提要］
宇宙万物，无非三大类：物质、生命、心灵。此三类各具特别性能，又关系甚密，不可分离。它们的发生演变，必然是有物质而后有生命，有生命而后有心灵，这就是进化。进化是宇宙万物唯一的、最基本的特性。
［原文摘选］
宇宙之内，觉性之中，无非三象指物质、生命、心灵，然此三象者，虽各具特别性能，而又不可分离。盖必有物质而后有生命，有生命而后有心灵。有无生命无心灵之物质，无无物质之生命；有无心灵之生命，无无生命无物质之心灵。
吾疑此地球之各物质，终古营营扰扰，或体变，或化变，无一息之停，彼固抱如何之目的，将成如何之结果耶？若以为自然而然，在地球实为无意识之作用，此实非深于观察者之所言。且即为无意识之作用，既有作用，亦安得不有结果？彼之结果，殆将使现在之塊然土石，一变而为灿烂美丽之花草，再变而为活泼灵敏之精神。综其所归，无非进化。然则进化者固地球唯一之特性也。或曰，地球之内，质与力终古不能增损，既无增损，安有所谓进化者？然质无所增，而质之能力日增；力无所增，而日以其不规则之力为有规则之力，此即进化之旨矣。
——摘自《物质进化论》，
《东方杂志》2卷4号，1905年4月
［论点二］
人类社会的爱和秩序是随着社会的发展而不断发展的，它们的范围越扩大，社会越进步。
［内容提要］
用无极太极的哲学原理，说明人类社会的发展。他以人类社会的爱与秩序为例，认为它们的存在和发展是无止境的，即所谓无极，但它们能够达到的范围是有限的，是随着人类社会的发展而逐渐扩大的，在不同的历史阶段所能达到的最大值，是为太极。这种范围愈扩大，则社会愈进步，人类愈进步。
［原文摘选］
斯宾塞耳著哲学原理，分不可知，可知二编。不可知者无极之界也；可知者，太极之界也。
万有包含于无极之中，而吾于无极之内，截取其地段若干，而立为太极。太者大也，最大之止境也。人类所取之太极，即在人类思想能力所已及者为界，谓太极界。太极界之愈扩而愈大，即人类之进步矣。
此太极也者，其界即由渐而扩者也。原人之世，除吾身外凡不关吾痛痒者，皆不相爱，其极界甚小。渐而爱吾之所生，爱吾之所友，渐而爱吾宗，爱吾邻，又渐而爱吾乡，爱吾国，又渐而爱吾同种，爱吾同类之人。孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物”，此即极界渐广之阶级矣。极界渐广之阶级，出乎自然。有自然之阶级而秩序生也，于是乎有差别，于是乎有礼仪，于是乎有名分。然则秩序也者，乃竞争之无极范围内所立之太极界也。文明云者，乃即其秩序之极界扩展于至大之谓，最文明之世，万有皆列于秩序之中而已。我汉族历古以来所期望之天国即在是耳。……按秩序之中必有竞争，即借秩序以为竞争之具，此亦猶吾人所可知之事物中，仍含不可知之理是也。……虽然，竞争者，无极也，天则也；秩序者，太极也，亦天则也。今之人闻竞争之说，以为天则，而吾欲举秩序亦天则之言以匹敌之，故为此论。
——摘自《无极太极论》，
《普通学报》2期，1901年10-12月
［论点三］
人类的爱是从生理活动向伦理活动发展进化的结果。爱的真义，在牺牲自己保存他人的生存。
［内容提要］
人类之爱是生殖机能不断进化的结果。先是亲子之爱，这种爱的范围渐广，逐渐推而至家庭，再而至国家、社会；表现也渐趋多样，如同情、协助等，都是由爱所产生的。爱的真意义，即牺牲自己，以保他人之生存。人类的爱，就是从原始的生理活动，向高级的伦理活动的发展，终至于完善。人类的生存与发展，即依赖此伦理的活动。
［原文摘要］
特氏特兰门德谓生物为生存而努力者有二：一为维持已之生存，一为维持他之生存，生活之网，乃以此二种之絲结成之。为已之生命而努力，乃有竞争，而其为他之生命而努力者，即伦理学中之所谓爱也。……其根源于地球上原形质现出时同时并生。……生物的生殖者，躯体内之一部分而养育之，使分离于体外，另成一生活体，是为他之生命而努力也。故原形质中，利已主义与利他主义，同时并存。……入动物界则生殖机能，益益进步，爱情已显露其端倪。至人类而保抱提携，鞠育教诲，亲子间之爱情，发达已极。推之而家庭也、国家也、社会也，皆爱之所创造者也；同情也、协助也，皆爱之所产出者也。……爱之真意义，即牺牲自己以保他之生存。父母之生育子女，其初为生理的活动，其继为伦理的活动。伦理的爱，所以继生理的爱而完成之者也。以生理学中未终了之爱，入伦理学之范围而继续之，其爱乃臻于完成。而人类之生存，不能不依赖此伦理的活动，此则所谓爱之进化也。
——摘自《精神救国论》，
《东方杂志》10卷1-3号，1913年7-9月
［论点四］
所谓新思想，是人们基于理性思维，对客观事物或观念，予以一种以前所未有的新认识。
［内容提要］
针对当时社会上各种标榜“新思想”的言论风气，指出新思想不是任意标新立异，追求时尚，哄动世人的非理性行为，不是对于一切原已存在的思想与习惯，不分是非曲直，都主张推翻。新思想必须基于理性，有超越旧事物、旧观念而符合事物进化的新意。
［原文摘选］
思想者，最高尚之智识作用，即理性作用，包含断定推理诸作用而言；外而种种事物，内而种种观念，依吾人之理性，于事物或观念间，附以从前未有之关系，此关系成立以后，则对于从前所附之关系，即旧思想而言，谓之新思想。……人权由于天赋，主权属于人民的民主思想，对于皇权神授的思想而言，是新思想；反对阶级剥削的民主的经济思想，对于民主的政治思想而言，是新思想；生物因生存竞争而进化，对于生物为上帝创造之说而言，是新思想；人类互助进化的思想，对于竞争进化之思想而言，是新思想；公产之社会主义，对于因袭未变之个人的经济思想而言，亦谓之新思想。
吾今敢对于彼等所揭橥之新思想，作一确实之解答曰：此非新也，此非思想也，乃时的态度而已。吾之作此解答非含有反对新思想之意。新思想之赞成与反对，当视其内容如何而后定，吾人决不以其名义为新思想而赞成之，亦决不以其名义为新思想而反对之；惟以张冠李戴之名称，下卖狗插羊之定义，则吾人所不能不纠正者耳。……
故以非新非思想而揭橥为新思想者，实际上乃阻遏新思想之最有力者也。吾以为今日之主张推倒一切旧习惯者，实因其心意中并未发生新思想之故。英国当十九世纪初期劳动者以生活困难之要求，闯入工坊，摧毁机器，仅有感性的冲动，而无理性的作用者，即因其时社会主义之新思想，尚未发生于彼等心意中之故耳。
——摘自《何谓新思想》，
《东方杂志》16卷11号，1919年11月
你不要顾着你的话有无理性，你只要在大众面前喊得响，听见的人多，你的话就占了优势，就有了暗示的力量，就有催眠的性质。李先生指李石岑——编者注论文不是说吗：“现在的科学，着重在信仰，出发于冒险的勇气和热烈的感情。”你只要信仰你的新说，有勇气和热情来倡导你的新说，那末你的新说，就是科学，就是现在的科学。
——摘自《对于李石岑先生演讲〈旧伦理观与新伦理观〉的疑义和感想》《一般》杂志2卷2号1927年2月
［论点五］
人的感情是由理智支配的，理智是人的行为和思想的原动力。人类应开发理智来指导感情与行为。
［内容提要］
针对当时学术界流行的“人的行为和思想的原动力是本能与情绪”，不是理智，“理智应受感情和欲望的支配”，“欲望是因，理智是果”等观点，指出其因果颠倒的错误。
［原文摘选］
以感情与意志为思想之原动力，先改变感情与意志，然后能发生新思想，是将人类之理性，为情欲的奴隶。先定了我喜欢什么，我要什么，然后想出道理来说明所以喜欢及要的缘故，此是西洋现代文明之根柢，亦即西洋现代文明之病根。我喜欢他人的土地，要用武力来侵略他，就用国家主义、民族主义、竞争主义来说明；我喜欢他人的产业，要用资本来侵略他，就用亲善和平协助种种道理来说明。其结果一切哲学科学，都变成武人及资本家的工具。此种活思想，乃听人随其情欲而活用的思想，其价值何在？
人类的欲望与动物的本能不同，它是从理智产出，理智是因，欲望是果，单有欲望不能产生理智。……一个成人的行为，通常总是从几个欲望中，经心意的选择后，才决定实行；选择的结果，一个被选的欲望因理智的作用而得到满足，其余落选的欲望，就不能不受理智的抑制。……理智的责任就是辅导那较为自然较为正当的欲望，来压制那不自然不正当的欲望。
理智和情感，都是人生所不能没有的。我们主张的理智指导情意，正是有了情意，所以要指导。人类唯有理智，才知道美术，宗教和爱对于人生的意义。所以艺术宗教的发达，爱的普遍，仍然是理智的功劳。
理性原是人类精神中的一个要素，决不能把“理”提出在“心”之外。情是盲目的，没有择别道德的本领；道德不道德，总要靠理智来择别。人类应该开发理智来指导感情，随处修养，到了工夫纯熟，才可以“从心所欲不踰矩”，做到情理一致。
人一生行为的结果，可以先见可以预期的，原不过一小部份，大部份还是不能先见不能预期，所以有许多人还迷信命运气数以及神佛等。……而无先见是生命的原始状态，在生命进行的过程中，情况就会发生变化。……我希望我们人类，理智日益发达，把不能先见不能预期的部份逐渐缩小，可以先见可以预期的部份逐渐扩大，这就是我们生命潮流中努力的倾向。若是因为现在理智支配生活的能力薄弱，而要窒聪塞明，任情纵欲，其结果不是发生听天由命不求进步的保守主义，就是发生专事破坏不顾一切的工团主义了。
——摘自《关于情与理的辩论》，
《一般》杂志3卷3号1927年11月
［论点六］
要使自己思想发达，应注意思想的开浚与广博，勿使陷入贫乏与极端。
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