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| 編輯推薦： |
历史的真实未必只有一种，它也许还呈现给我们一些别的东西。而且，不同种类的真实未必不能并行不悖。
《神拳考》所涉及的发生于1900年的义和团运动而言，我更感兴趣的也是当年那些人想干什么，以及他们因此——而不是为了多年之后的我们——干了什么。
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| 內容簡介： |
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《神拳考》的写作，既不为介绍义和团这一历史事件的始末，也不意图对其作出评价；而旨在将这段历史置诸文化批评项下，对当年的种种“假话、空话、大话和我们不能懂的话”予以剖析，从而揭示这一运动中国民的整体精神状态，并触及更深层次的文化本质问题。
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| 關於作者： |
止庵，随笔、传记作家，出版有《惜别》《周作人传》《樗下读庄》《老子演义》《插花地册子》等二十余种著作。做过医生，当过出版社副总编辑，如今是自由恬淡的笔耕者、读书人。
《庄子·德充符》中有云“人莫鉴于流水而鉴于止水，惟止能止众止”，止庵之名便源于此。“‘止’是时时告诫自己要清醒，不嚣张，悠着点；‘庵’是我想象中读书的所在之处——荒凉里那么一个小草棚子而已。”
止庵行文清淡如茶，无喧哗矫饰，落实细节处见其幽微，情感留白处恰当自然，耐人寻味，却不故作高深。止庵的书写带我们重观文字的干净面貌，它立意在寻常日子里，但并不困囿于此，而是直击人心深处的感喟和追问。
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| 內容試閱：
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义和团有着代表本土宗教以对抗外来宗教的强烈色彩。不仅所奉神糅杂自佛道诸教，仪式装束亦由那里拼凑而来：“团以合掌为礼，佛教也；幞头、腰剑，道术也；头巾书佛字、刺神字，杂于僧道之间。”［注二一］这一点也得到社会上的认同，他们正是把义和团看做宗教斗争的产物：“我朝定鼎以来，即奉儒释道三教。今人奉天主教，则三教不几乎息矣。于是上帝震怒，饬下神兵附于众民，焚毁其教堂，戕戮其教民。”［注二二］
但是更重要的还在另一方面。即如当时人所指出的，“其所依据，则《西游记》、《封神传》、《三国演义》、《绿牡丹》、《七侠五义》诸小说，北中所常演之剧也。”［注二三］其实非但前述小说戏曲角色如此，即如历史真实人物亦多得自民众听书观剧方面的经验。涉及范围之广，几乎达到其所能知道和所能想象的极限。义和团所奉神来源上的这一特色，是由当时底层民众整体上的文化构成所决定的。义和团作为一门“神学”非常浅薄，无知可笑之处亦在所难免：“有黄飞虎附体者，问与黄三太是何族属，辄悍然曰，吾兄弟也。一市哄然。”［注二四］
无论听书，还是看戏，身临其境都是普遍存在的受众心理。在义和团神谱形成过程中，这一受众心理可能起着相当重要的作用。所有偶像无疑都曾经受到崇拜，以致到了被神化的地步。通过降神，平时崇拜的偶像与崇拜者之间建立起特定联系。*终则是崇拜者自己变成了神，亦即变成了被崇拜的那个偶像。义和团所奉神总的来说是由当时底层民众的文化构成所决定，但具体究竟哪一偶像成其为神，则满足了崇拜者自己昔日的愿望：“大约祀神无规定，意中所欲奉，则祀之耳。”［注二五］崇拜者变成所崇拜的对象，意味着他有可能成为被崇拜者；无论如何，义和团是给身处底层的民众提供了一次使自己突然变得伟大的机会，这恐怕也是义和团如此具有号召力的原因。义和团运动正是一次大范围的传奇人间化，或人间传奇化。也可以说，在那一特定时期，身临其境的受众心理是被集体性地和**化地付诸现实了。
对某一被降神的团民来说，他的确是认同于小说、戏曲和传说中某一角色，但是整体而言，义和团运动不可能简单地重复任何一部小说，任何一出戏剧。义和团所奉神的各个成分，并不依从小说、戏曲及传说的原有系统而出现，而是相互混杂在一起，从而在人间实现一个新的组成：“庚子四五月间，津民传习殆遍，有《关帝降坛文》、《观音托梦词》、《济颠醉后示》，皆言灭洋人。忽传玉帝敕命关帝为先锋，灌口二郎神为合后，增财神督粮，赵子龙、马孟起、黄汉升、尉迟敬德、秦叔宝、杨继业、李存孝、常遇春、胡大海皆来会师。……京师从授法者，教师附其耳咒之，词曰：‘请请志心归命礼，奉请龙王三太子、马朝师、马继朝师、天光老师、地光老师、日光老师、月光老师、长棍老师、短棍老师。’要请神仙某，遂意呼一古人，则孙悟空、猪八戒、杨香、武松、黄天霸等也。又一咒云：‘天灵灵，地灵灵，奉请祖师来显灵，一请唐僧猪八戒，二请沙僧孙悟空，三请二郎来显圣，四请马超黄汉升，五请济颠我佛祖，六请江湖柳树精，七请飞镖黄三太，八请前朝冷于冰，九请华陀来治病，十请托塔天王金吒木吒哪吒三太子，率领天上十万神兵。’”［注二六］原本各有所属、互不相干的传奇角色，成为义和团的神之后，就都进入一个新的语境，并因所附体的团民之间的关系而重新建立关系。
并没有人事先为义和团制定一门“神学”，义和团所奉神是伴随着义和团的发展陆续出现的，如前所述，其出现取决于参加者的个人愿望。一般民众参加义和团因而也就不存在知识上的障碍。他尽其所知地成为神。义和团的神谱是每一团民自发参与编纂的，所以多元化和杂凑性是不可避免的。在这一过程中，《封神榜》可能起了较重要的影响作用，一个个神纷纷加入进来，某种意义上正是对这部小说的模仿。而且多多益善，从而能够得到更大的支持。
在这一由诸神构成的新的体系中，具体一神仍然只对应着具体一人：“该匪等自言每人各有一星照命，或猴，或狐，或虎等类，其为猴星照命者，则能于高大房廊一跃而过，狐则目光炯炯，虽远亦见。”［注二七］这种一对一的关系也就决定了义和团的组织形式不可能多么严密，他们只能是互无统属，各自为战。而且义和团的降神并非游戏，它是要派用场的；对于拳民来说，神只有在附体之后才真正具有意义。义和团的神无论什么来源，无不具有这种临时应用的性质。换句话说，神之于义和团虽然至关重要，义和团的神学却根本不是学问。
义和团没有统一的组织，没有**领袖，信仰特点又是多神崇拜，这些并没有妨碍义和团形成一场大规模的群众运动。这是因为虽然每一团员各有具体所奉之神，所有的神却具有一致性——每个神都同时体现着一个抽象意义上的神，亦即关于神的存在及其作用的观念，对于义和团这一整体，这个神起着根本的支配和凝聚作用。比起一个组织或一个人来说，它的作用可能更大。义和团的揭帖、乩语以及团民的言论，谈及神时，都有这样两重意义。
神对于义和团的意义，不仅在于它把团民整合在一起，从而使义和团成为一个集体；不仅在于它把攻击对象整合在一起，从而使义和团始终有明确的攻击方向；也不仅在于它给每一团民以**支持，从而使他以前所未有的精神和力量投身于这一战争；更重要的是，义和团没有理由不相信，一场体现神的意志，得到神的支持的战争终将取得胜利。这是一切“圣战”的**动力所在。前引乩语所谓“兵法艺，都学全，要平鬼子不费难”，“大法国，心胆寒，英美德俄尽消然”，恐怕都是以“神助拳，义和团”为出发点讲的。这种信心也将促进义和团运动的蓬勃发展。
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