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| 編輯推薦： |
◆日本民俗学创始人柳田国男先生经典力作
◆忠实记录明治大正时期日本社会的深刻变化
◆一幅生动形象的日本生活画卷
◆解析何为日本人？何为日本？
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| 內容簡介： |
《明治维新生活史》，原名为《明治大正史?世相篇》，成书于1930年，距离1870年代明治维新已经一甲子的时光，日本社会在经济、文化、习俗、语言、思想观念等各方面都发生了翻天覆地的变化。本书正是为了详尽记录、解析日本社会在这数十年中如何激烈变化而编篡的，其着眼处绝无空泛，而是直接将当时日本人身边所亲身接触的人、事、物拿来解析。
如首章论述社会上的新生事物，解析对象便是新潮的衣物材料、染色以及鞋子等，先讲述明治维新前的日本人的木棉衣物、植物染色以及穿着木屐，再讲日本人是如何一步步学会制作现代纺料衣物、化学染料等。其后每一章基本都是如此，食物的变化、建筑的变化、对环境的改造、交通的进步、酒对社会的影响、对恋爱婚姻的态度、家庭制度的演化、劳动制度的演化、对贫穷病害的对应等，林林总总无所不包。凡有赞有贬之处，均以实在的证据加以佐证，即对日本过往数十年中所取得的进步加以自豪的褒扬，同时也对日本人的某些民族性格弱点、社会上不公之事加以温和的批评，乃至于自嘲。
本书绝无高高在上之感，所用语言亦通俗易解，其问世即是为了将当时的日本社会状态、发展进程加以记录留存，其读者便是广大日本普通民众。本书是对过往岁月的记录，我们可借此知晓现代日本从何处来，思考日本及我们这个各国之间联系越来越紧密的世界，又往何处去。
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| 關於作者： |
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柳田国男，日本民俗学家、诗人、思想家。1875年，生于兵库县；1900年，东京大学政治专业毕业；早年曾投身于文学事业，三十岁时离开文坛，开始研究民俗学；曾任《朝日新闻》评论员，1932年辞职后，专攻民俗学，创立了民间传说会、民俗学研究所；1951年荣获日本文化勋章。他是日本从事民俗学田野调查的**人，日本民俗学创立者。主要著作有《远野物语》《桃太郎的诞生》《民间承传论》《国史与民俗学》《关于先祖》等，后人整理成《柳田国男全集》全32卷。
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| 目錄：
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第一章 映入眼中的世相 001
一 新色音论 001
二 染物师与禁色 003
三 幻想成为现实 006
四 牵牛花的预言 009
五 从棉花到人造绢 012
六 对于流行的误解 016
七 职业装的搜索 020
八 布袜与木屐 024
九 时代之音 028
第二章 食物的个人自由 031
一 村之香 祭之香 031
二 小火锅和火锅料理 034
三 珍贵的米 038
四 鱼烹饪法的变迁 042
五 蔬菜和盐 046
六 菓子和砂糖 050
七 肉食的新日本式 053
八 外出吃饭 058
第三章 家与居住舒适度 063
一 脆弱的住房 063
二 小屋与长屋的修炼 066
三 从窗户纸到窗玻璃 070
四 卧室与棉织睡衣 074
五 房间和坐垫 077
六 出居的衰微 081
七 木材的浪费 084
八 庭园艺术的诞生 089
第四章 风光推移 093
一 山水与人 093
二 都市与古迹 096
三 远眺大海 099
四 田园的新色彩 103
五 山巅变水田 106
六 武藏野的鸟 109
七 属于家庭的动物 113
八 与野兽交往 116
第五章 故乡异乡 119
一 村庄的奋发 119
二 街道的人气 122
三 了解异乡 127
四 观察世间之目 130
五 地方抗争 133
六 岛与五箇山 137
第六章 新交通与文化输送者 141
一 人力车的发明 141
二 进入自行车村 144
三 火车的巡礼本位 147
四 水路的变化 150
五 旅行与商业 152
六 旅行之道的衰微 157
第七章 酒 161
一 需要喝酒的社交 161
二 酒屋之酒 165
三 浊密地狱 168
四 无酒日 170
五 酒与女性 173
第八章 恋爱技术的消长 177
一 非小笠原流的婚姻 177
二 高砂业的沿革 181
三 恋爱教育的旧机关 185
四 临时契约 188
五 殉情文学的兴起 191
第九章 家族长存的心愿 197
一 家长的拘束 197
二 灵魂与土地 199
三 明治的神道 202
四 武士家族和家庭迁移 206
五 职业分化 209
六 家庭情结的发展 213
第十章 生产与商业 217
一 本职工作与副业 217
二 农业的一个优点 221
三 渔民家业的不安 225
四 产能过剩 229
五 商业的利与弊 233
第十一章 劳动力的分配 237
一 农民工劳动力的统一管 237
二 家乡的力量和移民 241
三 女性的劳动 243
四 职业妇女的问题 246
五 亲方制度的崩溃 248
六 海上从业者的将来 252
第十二章 贫穷与疾病 259
一 衰退与贫困 259
二 新的灾祸 262
三 了解更多的健康知识 265
四 医生的掣肘 270
五 孤苦无依和社会病 274
第十三章 从众心理 277
一 组织的自治与联系 277
二 由互助会而来的无尽业 281
三 青年团和妇女会 285
四 流行的各种经验 289
五 运动与参与人数 292
六 弥次马心理 294
第十四章 鹤立鸡群的英雄 299
一 期盼英雄的出现 299
二 选手的养成 303
三 亲分割据 306
四 落选者的行踪 310
五 恶徒的衰败 313
第十五章 改善生活的目标 319
跋 327
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| 內容試閱：
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第一章 映入眼中的世相
一 新色音论
以前也有世间焕然一新，人人都身有所感的时代。历史的脚步远去之后遗留的足迹，并不仅仅当成追寻的记忆，而是作为与眼前新的现象进行联系的路线图，并以将其辨识清楚为己任之人，似乎有很多。不过这样的工作，实际却是不容易的。被世相卷入其中而无从知晓全体真貌，只因为在同一条河流中漂浮者，不付出艰辛的努力是不行的。
即便如鸭长明 或是吉田兼好 这般遁世之人，自诩唯有自己可做到达观，但其方法却又不曾传授他人，那么我们就必须从头学起。将全体事物的观察法定为远观俯视，又或者近距离深入其中调查研究，但这类计划颇不为大众接受，且总是在迅疾的变化之间无所适从，徒留遗憾。
那么有没有除此以外的方法，能够做到明白易懂，任谁都可以体验的实验方法，让历史犹如每天清早的镜子一般，将我们的生活以亲切的形态映入其中呢？
首先必须要尝试各种各样的形式。当江户刚刚在东海之滨拔地而起之时，时代当然又迈上了新的阶梯。经历了长久战乱，深感疲惫的日本人，人人睁大双眼注视这和平的都城展现在新世界的身姿。诸多文人墨客以笔传诵，其中一人以奥州 乡土人士浏览东京的名义，写下了题为《吾妻游》的这样一册小小观察记。
当然，三百年前人的心境，现在想来不免悠长至奇怪的地步。当时关东流行何物，便提及庭院中栽种椿花，养着鹌鹑，不分上下贵贱所居何处，都珍视这些事物。鹌鹑风雅的啼音与椿花的娇艳之色，不都是优美之物吗？这样不厌其烦地絮说，因此又将此书称为《色音论》。这大约只是一种文章的风格罢了。即便再是崇尚朴实无华的武士时代社会，众人偏好也不会简单画一个人的心理活动的表面体现，在处于那个同时代空气下的当时人的感觉中，肯定是瞬息万变、丰富多彩的。椿花与鹌鹑只不过是两个微小的事物，将其作为文化象征的代表，明显是不可能的。但是这两样东西的流行，总而言之是新的现象。这种现象直到*近才被编入过往事物的范畴，因此是人们可以各自直接拿来加以比较的事实。恐怕不需任何人的指导说明，且还可以与许多的同伴一起，默默地理解其间的路径，则这样的变化即为亲身体验的历史吧。
尽管这个方法常常有不能全盘施行的困难，但只要加以努力，还是能够在必要的地方推而广之的。并且这个方法至少在个人各自所把握的现实范围之中，不需将外部文明批评家的论断囫囵吞枣。三百年前的色音论轻松愉快，只需有重视耳闻目染的态度便可以了。将此法再一次施加于现今昭和时代纷繁复杂的新世相之上，又将如何呢？这便是此书编者的**个提案了。
下面的问题便是将我们的实验，向着某个特定的方面进行推进的问题了，当然必须要停止历史本身便是叙说他人家中事迹这样的想法。对于事物，人要么是旁观者，要么是参与者，而且带着疑惑与好奇心。对于我们来说，纯粹只是不相干者的事件，实际是非常少有的。
时代在走向当今之世的同时，共同感便越发扩展与浓厚起来。并且这种关系中*为紧密的部分，便是作为国民的我们的生活方式，到底经历了怎样变化的问题。因此顺序而言，要先从尽可能多数的人，同样且容易实际体验的事物开始，慢慢且自然地进行深入推进。衣食住行都是平凡的事实。这样能够唤起所有人的兴趣与关心，也具备了充分的预备知识，将这些作为历史来进行思考，既是为了社会也是为了满足自己的需要。
即使是文化的时代面貌，并不能在其中得到全面的反映，但至少国民生活的主方向始终是倾注于此，在其中留下了显著的痕迹。当然并没有什么需要加以报道的崭新材料。我们只是再一次，将其间的问题指出来便好了。如此一来，即使已视若无睹之物也将有新的认知。有一人看错了，便有万人站出来纠正。这便是当代的新色音论，必须以其色彩与外形而显示其厚重感的理由所在。
二?染物师与禁色
经常在报纸上看到令人心动的有趣话题。据说近来在大阪，有个被人们称为“今泽市”的久盲之人突然恢复了视觉。对于已经八年未见的世间，人们询问他*为新鲜的感觉是什么，他回答说女人们的衣裳变得如此华丽，看见吓了一跳。就算是看不见，生活在市町之间的盲人必然也无数次听到人们谈论美丽的服色吧，并且心中也会描绘那华服的色彩。但一旦睁开了眼睛，却仍然受到了强烈的意外冲击。
当然这只是一个人的奇妙体验，而非什么有力的参考，但假设我们都闭上了双眼，如浦岛太郎 那般追溯往昔，自然也可以说出同样的变化体验。明治与大正相两个时期加起来不足六十年的岁月，在此方面也已有非常大的作用。任谁来想这也是理所当然之事，因此谁都不会如这位盲人这般产生如此激荡的心情。
在色彩被应用于许多年轻人的服饰之前，首先其自身要越过一个巨大的关卡。色彩也是到近代才得解放的一个事物。我们长久以来只在幻想中触及，只能通过印刷出少数几种颜色组合，到今日已经全部变为了现实的色彩，非但如此还出现了更多的种类，超越了我们的空想范围。如此变化绝不仅仅是单纯的进步而已了。
日本原本被认为是非常缺乏色彩种类的国家。尽管作为自然色彩如此丰富的列岛实不至此，但实际上用以表现色彩的语言是贫乏的，稍有偏异之色都需要借助外国的词汇来描绘。即便进入明治时代之后，加上外来词汇，用于表现色彩之词也不足四十个。绿色群山的四季变换、天空与海洋的朝暮变迁，对此受惠于水色与日光的岛国，却又是多么种类丰富且美丽万端呢。
这两个事实之间并无矛盾的原因，在于我们双眼所见、心中所映的色彩之数量，与手中所染身上所穿的东西之间，有着极其显著的阶层差异。用一个偏词来形容，我们可说这是天然的“禁色”。这禁色因近代化学染料的发达，都成为四民 可以享有之物。
禁色一方面来说曾是国家的制度。比如说黄色是专属于王族服装，紫色是特定的上流官人阶层才能允许使用，位在其下者使用便是非法。这在古代各国都是通例，其动机即使今天也很容易理解。即是说在中世之前的社会，只要在该时代的文化水平所限之下，尽可能多地采纳天然色彩而用于人类的服饰的想法，与今天是没有什么差异的。染色法是我们的祖先*为热心地向外国进行学习的技术之一。为此目的将昂贵的染料历尽辛苦运来，使其成为仅次于金银珠玉的贸易品。不可多得的新品种的色彩，自然而然成为尊贵的象征，因此要禁止普通人加以模仿。也即意味着颜色工艺的不断发展，色彩已经开始普及了。
当京都的富庶被少数人独占的情况慢慢被改变，即所谓杂户的分散开始了。各种各样的职人 游荡于乡间，在农民当中寻找各路生计。染物师在这其中算是比较新的一种职业，到近代终于增加了所开店数之后，与各村的手染坊对立，尽管不能将后者全部取而代之，但已足以将长期以来的禁色制度归于失效了。
当某一种颜色禁止庶民日常使用时，他们往往会研究专门的知识，找出比之更为珍贵、更为优雅的第二种颜色。这与黄金和宝玉的情况不同，色彩的文化不能为某一部分人永远独占是有其理由的，即使过去曾有其他无数的条件限制，但进入明治的新时代之后色彩也必定得以通俗化。试图将之控制的力量去了别处。在许多人并未在意的时候，这样的控制已经渐渐分崩离析了。
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