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| 編輯推薦： |
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这是一本思想文化的集大成，篇幅宏伟、气势磅礴；作者从历史角度，用发展的眼光分析了古希腊文学、思想、政治及方方面面对欧洲大陆的影响，引经据典，深入剖析当下思想文化、政治经济等方面的现象与古希腊文化的“母子”关系，是一部集哲学、社会学、文学、历史学等于一体的经典；文中生动的古希腊神话故事想必是古希腊文化爱好者的福音；更为震撼的是，作者博古通今的知识储量，让人佩服，尤其是我们东方读者，比西方读者更需要这种传统文化之外的知识储备，为更好地了解欧洲，乃至整个世界，开阔自己的眼界提供支撑。
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| 內容簡介： |
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与摩尔西贝克出版社的合作项目。托马斯.亚历山大.斯勒扎克入门性地介绍了希腊文化的基础及其对当代欧洲的意义。对自我认识具有基础意义的是欧洲对自由这个概念的独特定义，有两方面主要的观点，即政治自由与个人自由。这两种观念都源自希腊人，他们曾经努力追求政治自由，实现直接民主，追求个人自由，实现个人多方面的发展。还有一些我们熟悉的概念如文学、科学与哲学以及批判性地书写历史和政治分析等，希腊人也曾做过十分清晰的定义。
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| 關於作者： |
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托马斯.亚历山大.斯勒扎克（1940年7月12日出生）是图宾根艾伯哈特卡尔斯大学柏拉图档案馆馆长，希腊哲学的教席教授。作为候补教授，他还是哲学系的成员。他不仅在本专业领域有名，是因为他的柏拉图哲学入门作品《朗读柏拉图》，已经被译成多种语言。
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| 目錄：
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前言2
导言5
第一章
荷马（Homer）与欧洲文学Ⅰ：《伊利亚特》12
第二章
荷马与欧洲文学Ⅱ：《奥德赛》30
第三章
希腊早期抒情诗的新声音48
第四章
前苏格拉底哲学家的新问题71
第五章
节日、比赛、胜利者和胜利者之歌：奥林匹亚与品达89
第六章
雅典民主与城邦文学108
第七章
发现相对主义
智者学派与反专制思想125
第八章
欧洲历史思想的开端：希罗多德和修昔底德141
第九章
神的法律和自己的守护神：索福克勒斯和苏格拉底158
第十章
戏剧与时代精神：欧里庇得斯和阿里斯托芬173
第十一章
欧洲哲学的建立：柏拉图与亚里士多德186
第十二章
关于希腊文化的世界主义精神202
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| 內容試閱：
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希腊早期抒情诗的新声音
基于这些考虑，人们能够得出这样的结论，荷马之后才出现的抒情诗并不能证明希腊文化进入了一个新的发展阶段，而仅仅是文字使用时间延后的结果：两部史诗范围恢弘，每一处细节都对这部作品意义重大，这就迫使诗人尽早地以文字的形式将其固定下来，而“抒情类”的诗歌篇幅较短，容易背诵，所以人们开始觉得没有必要放弃口头吟诵的传统。
就像在一座被毁坏的城市里，人们通常可以仔细地观察残垣断壁，然后在想象中还原其中的建筑物，经过几代人的努力，我们对古希腊抒情诗人残卷的分析进展非常顺利，所以我们现在可以很自信地概括这一时代已知的四十几位诗人中近一半诗人的时代特征，还可以鉴定他们的艺术价值，而不是仅仅知道他们的名字。后来希腊作家的评价对于我们的研究也非常有帮助，因为他们还能看到希腊早期诗人作品的完整版本。公元前3世纪到前2世纪的亚历山大学派当然非常关心这部分文学遗产，也尽力整理确定的文本。
人们也试图寻找阿尔基洛科斯诗歌中情色的温柔印记，这将搭建一座通往萨福的爱之语言的桥梁，但是这里提出的几段诗歌因为没有原始的上下文而缺乏实际的说服力。二者之间并没有内在的关系，而只是构成了一种强烈的对比，阿尔基洛科斯那种详尽的性描写，甚至是伤风败俗，与莱斯博斯女诗人那种触及灵魂的优雅形成鲜明对比，萨福的诗歌在性方面也非常得体。
前苏格拉底哲学家的新问题
希腊人对古代东方和古埃及高度发达文化的智慧一直都表现出极高的崇敬。人们前往东方求学，他们在那里生活，只是为能够学到更多的知识。希罗多德甚至直接解释道，毫无疑问，“野蛮人”这一表达在这里并没有贬义，只是为了与希腊人进行区分，他们更聪明，不那么愚蠢幼稚 。人们惊叹于东方历史悠久的文化传统，与他们相比，希腊人看起来就像“永远长不大的孩子” 。然而，人们并没有向现代哲学史和科学史提出这个问题：那里真的有科学和哲学吗？真的有希腊意义上的认识（epistēmē）和哲学（philosophía）？
我们并不想贬低欧洲以外的伟大文化，但是，在人类的历史中，很多地方都出现了不同形式的智慧，但智慧与科学的两极性以及从认识理论和方法层面对二者进行区分则是希腊的独创。
节日、比赛、胜利者和胜利者之歌：奥林匹亚与品达
泛希腊运动会这件“集体艺术品”随着孕育它的社会一去不复返。1896年复兴的奥运会取得了某些成就（主要是在民族理解方面），但在现代社会和文化中却没有达到可以相提并论的认可度。与古希腊奥运会相比，现代奥运会缺少一种运动员和观众共同的宗教联系，一种对社会理想的责任（即使是公平这一最低的要求，也不断地受到严重的兴奋剂问题的破坏），最主要的是缺乏与这个时代艺术和文学的联系。
雅典民主与城邦文学
历史上的独一无二并不是指一种新的国家形式的出现，也不是指新的文学形式的发展，而是两个过程的紧密联系，就像我们在公元前5世纪的雅典能够看到的一样，人们很难在其他社会找到与之类似的现象。以两种形式呈现出来的戏剧是演员们严肃而愉快的表演，它不是在讲述过去发生的事情（就像史诗诗人），也不是吟唱自己的感受（抒情诗人），而是通过角色扮演，让其他人物形象走到观众面前，就好像他们是在同一时间里，而且是真实的，希腊人称之为“模仿”（mímēsis），或者更准确地说是“表演”，这种模仿式的戏剧在雅典的民主制城邦文学中具有三层意义。
雅典直接民主制的世界历史实验在欧洲的思想史上并没有引起积极的反响，尽管只是作为一个反面例证，但始终影响着国家形成时期的政治思想。另外，在对直接民主制的研究中产生了极其重要的政治哲学：西塞罗（Cicero）吸收了柏拉图、色诺芬尼和亚里士多德的思想，而他的思想又被奥古斯都接受，一股强大的思想意识以这种间接的方式持续地发挥着影响。
发现相对主义
智者学派与反专制思想
不同的价值体系共存于国家和社会生活中，这对西方世界的国家来说绝对是理所当然的事情。这就要求每一个欧洲自由世界的个人承认他人价值观的平等性，即使这一价值观与自己的观点相异。对于公众与私人生活的某些方面和领域，相互尊重是以宪法形式确定下来的，禁止因为宗教等某些原因歧视他人。在其他宪法没有涉及的领域，人们希望至少通过简单的法律来实现更多的平等。
这对我们欧洲文化意味着什么？我们要求国家不要设立一种具有惟一约束力的、绝对的特定价值体系：国家在特定问题上的中立性是一种实用的相对主义。个人虽然可以信仰绝对价值，但是不允许依此行事，个人对外不应该坚持主张这些价值观（因为违反了“政治正确性”而受到排斥的惩罚）。
“希腊启蒙主义”的构建只是在一定程度上正确地评价了公元前5世纪的思想史状况。然而，对于那些想要客观地、以历史的沉着眼光研究智者学派对希腊（以及欧洲）文化影响的人来说，这种思想上的支撑完全是不必要的。
欧洲历史思想的开端：希罗多德和修昔底德
如果以探究文化差异的原因为目标，那么这对每一种文化理论都是过重的负担。所以现有的论述有意识地放弃了研究希腊人就此问题原因的努力。只能进行一下猜测，缺少在才智方面起决定作用的祭司群体，没有得到认可的圣典以及希腊在政治上分崩离析，这些都是对研究有帮助的因素。另外，可以提出一个单纯的事实来代替详细的回答，这个事实就是希腊人（只有希腊人）拥有了足够的自我改变、自我批判和对异族的理解，这使他们产生了一种回忆过去的形式，这就是名副其实的历史编撰学。这里应该介绍两位奠基人，一位是希罗多德，他代表着希腊人愿意严肃看待并理解异族的诚意和能力，也就是所谓的文化“翻译”，另一位则是修昔底德，他被看作雅典政治文化固有的自我批评的典范以及整体希腊政治体系的榜样，而自我批判是文化内部转化的条件。他们以自己的著作丰富了欧洲的文化、历史和政治意识经验和思想形式，时至今日，他们的影响力仍然触手可及。
这个时代的希腊人仍将《伊利亚特》看作史诗作品，希罗多德也不例外。在荷马的世界里，诸神决定世间的事务——既有整体事件的结果，也就是特洛伊的覆灭，也包括这次战争中的单个事件。诸神直接与英雄家族对话，并且关心他们，但是英雄家族注定毁灭 ——这里出现了划分历史时期的开端，所有事件在英雄毁灭之后拥有其他的内涵，因为诸神后来就无法施加直接影响了。在《神谱》中，赫西奥德给出了一些类似“诸神世界的历史”的内容——东方的继承神话以神权顺序为基础，这在古代并不为人所知。将人类家族的发展划分时期的做法带来了赫西奥德的时代神话，同样是以东方为典范 。
神的法律和自己的守护神：索福克勒斯和苏格拉底
苏格拉底的生活相对公开，比他之前的任何一个雅典人都要出名。甚至可以准确地确定他的生卒年：他生于公元前469年，在70岁的时候，也就是公元前399年被判处死刑并被处死。我们对其青年时代却知之甚少，据说他的老师是阿那克萨哥拉的学生阿凯劳斯（Archelaos）。从他35岁开始，也就是公元前435年起，我们对他的活动就非常清楚了：他以和不同的人进行哲学讨论著称。我们也证实了他三次参加雅典的远征：38岁参与围攻波提狄亚，45岁参加了彼奥提亚战役的战斗，两年之后参加了希腊北部的战争。他是重装步兵，需要自己购买装备。苏格拉底始终都是出于良心原因的拒绝者的典范，但他绝对不是拒绝服兵役的人。
他并不热衷参与政治，但是也会履行他的市民义务：公元前406年，他负责和其他人一起主持会议，违背法律程序判处整个将军委员会死刑，苏格拉底是唯一反对违法投票的人，但他的声音被叫喊声压了下去。此后，他还两次卷入政治：在公元前403年的寡头统治中，他应该参与逮捕一个无罪的人，但他拒绝了。寡头统治被推翻以后，他的拒绝仍然没有结果。他在复辟的民主制下遭到指控，人们要求他承诺放弃在公开场合讨论哲学，他仍然拒绝，这次则为他招来了死刑判决。
戏剧与时代精神：欧里庇得斯和阿里斯托芬
如果诗人专注探讨自身时代的精神发展趋势以及政治运动，经常会创作出非常有趣的作品，但是这么做的危险就是，如果现实问题失去其现实性，那么人们的兴趣也会随之下降。在德国文学中，海因里希海涅（Heinrich Heine）和贝尔托布莱希特（Bertolt Brecht）最接近他们那个时代的现实与时代精神。他们两个人都是天才，然而如果他们想要表达一种世界观的信息，他们也都不确定自己的作品在200年后还能否激起读者的兴趣。就欧里庇得斯而言，他与公元前5世纪的思想运动联系紧密，以至于人们在近代称其为“希腊启蒙运动的诗人” ，而古代人则简单地称其为“舞台上的哲学家”（philósophos tēs skēnēs），他还是创造了一些能够经受住时间考验的世界文学作品，其中一些作品在众多的民族文学中焕发了新的生命，他作品中的原始人物形象也成了我们今天文学文化的组成部分。
悲剧素材原则上取材于古老神话，其中有很多例子表现出女性积极主动地与一个男人建立联系。重要的是如何对这样的神话进行戏剧构建。欧里庇得斯让雅典王忒修斯的妻子淮德拉在公开的舞台上直接向自己的继子希波吕托斯求爱，这让观众很难接受。作者本可以让人对此进行报道，但他并没有让有勇气的人直接见证这一失礼的场景。欧里庇得斯让这个羞愧的禁欲青年蒙住了头，但这也于事无补（所以这部戏剧的第一个版本也被叫做《被遮盖的希波吕托斯》（Hippolytos kalyptómenos），但是这个版本并没有流传下来）。尽管有这些举动，这部戏剧还是引起了一起丑闻。欧里庇得斯对剧本进行了改编，新的版本甚至获得了竞赛的冠军，而且有幸流传下来。改编后的淮德拉品行绝对端庄，因此成为欧洲文学中淮德拉形象的始祖（拉辛在法国古典主义时期塑造了最著名的淮德拉形象）。她宁愿死去也不愿直接承认她对希波吕托斯不伦的情爱。她的乳母泄露了她的心思，她希望为她的主母赢得希波吕托斯。遭到希波吕托斯的断然拒绝后，淮德拉选择自杀了断。
欧洲哲学的建立：柏拉图与亚里士多德
纵观哲学历史进程就可以证实他们的看法。如果人们问到，哪些希腊哲学家几个世纪以来对西方思想的发展起决定性作用，答案只有两个名字：柏拉图和亚里士多德。并不是忘记了其他哲学家，人们也知道巴门尼德和普罗泰戈拉、赫拉克利特和恩培多克勒这些人开创了西方的开端，但是他们的影响只局限在公元前4世纪两位形而上学者为他们所做的注释中。最直接的证据就是他们没有著作流传下来，他们并不是凭借自己的著作直接引起后世哲学家的兴趣，而是借助他们在柏拉图和亚里士多德著作中的地位。伴随柏拉图和亚里士多德出现的希腊哲学也是一样。整整三个世纪的时间里，斯多葛学派一直起着主导作用，这一学派对前苏格拉底哲学有着大量的借鉴，虽然人们并没有完全忘记斯多葛伦理学以及他们对世界和命运的阐释，但是这些伟大的希腊斯多葛哲学家的原著都没有流传下来。从公元前1世纪开始，斯多葛学派对于知识分子的吸引力明显下降，而对柏拉图和亚里士多德著作的研究与评论产生了重大意义，研究水平也不断提高，到希腊古典末期时就只剩下一种哲学，那就是柏拉图主义，这一流派自然也吸收了五个世纪以来地位颇高的亚里士多德注释。普罗克洛斯（Proklos）在公元5世纪确立了柏拉图主义的最终形式，通过基督教的改编形成了伪狄奥尼修书，这些著作在中世纪产生了重大影响。然而，亚里士多德主义逐渐取代了柏拉图主义的主导作用，经院哲学鼎盛时期的大部分内容都是由亚里士多德注释组成。在15世纪，通过马尔西利奥费奇诺（Marsilio
Ficino）佛罗伦萨柏拉图学院的复兴，柏拉图和新柏拉图主义重新取得统治地位。从西塞罗时期最后一位最伟大、最多产的斯多葛哲学家波昔东尼（Poseidonios）去世到笛卡尔建立近代哲学的1 500多年中，通观这段历史，我们可以毫不夸张地说，这一时间段的哲学主要由两位人物决定：柏拉图和亚里士多德。
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