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| 編輯推薦： |
★王凤仪先生思想著作首次系统整理出版成果
★著名的农民思想家 被誉为“儒家的慧能”
★近代女子教育的开拓者 传奇的民间道德教育家
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| 內容簡介： |
王凤仪先生是我国近代著名的教育家、思想家和慈善家，近代女子教育的开拓者。
先生因其一生未曾读书，故只以言劝世，未曾著一文字。然其日常言谈、讲演，由其门人记录整理、付梓流通者，不下数十种。由于年代久远及历史原因，这些书册，有的流落民间，已难得一见；有的仅存绝世孤本，亟需保护。
古人云：“百世劝人以书”。为让先生之宝贵思想润泽后人，我们编撰了此部《王凤仪思想著作选集》，收录先生门人所记载先生思想与言行之著作共计十余种。选集共分七卷：第一卷
《诚明录》、《笃行录》、《王凤仪先生语录》；第二、三卷 《王凤仪先生年谱与语录》；第四卷 《王凤仪言行录》《王凤仪嘉言录》《十二字薪传》；第五卷 《化性谈》、《家庭伦理讲演录》等十种；第六、七卷
《来自山沟的大智慧》。
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| 目錄：
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第一卷 《诚明录》、《笃行录》、《王凤仪先生语录》
第二、三卷 《王凤仪先生年谱与语录》
第三、第四卷 《王凤仪言行录》《王凤仪嘉言录》《十二字薪传》
第四、第五《卷化性谈》、《家庭伦理讲演录》等十种
第五、第六、七卷 《来自山沟的大智慧》
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| 內容試閱：
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总 序
王凤仪先生是二十世纪世界大变革前夕的朴素的思想家。原为偏僻山沟里的一位农夫，家贫，不曾读书。因笃尽伦常，义赴友难，乃见性明道。预知时代的大变革：自私自利、贪得无厌的“创业”世界，将要结束；人是公人、产是公产的大同世界，即将到来。于是乃四处奔走，大声疾呼：从此要换世界了！大同开幕啦！当时人多不解。父殁守墓，更豁然贯通，彻悟了人生的真义，明白了人生什么是真正的苦，什么是真正的乐，乐怎样能得来，苦怎样能解除，从而立下“翻转世界，重立人根”的宏伟大志。
先生既不曾读过佛经道典，又未学过圣经贤传。生平讲道，完全是由躬行实践中生出来的。例如，由于悔过，顿愈疮痨，才发明性理疗病。因此，欲钻研其学说，必须对其生平事迹有所了解。三界、五行、四大界，是其学说的主体，指明了人生的正路与人生的归宿；伦理家道，死心化性，是其学说的重点。阐明了尽人合天，了凡入圣的至德要道。
先生长时期生活在荒僻落后的山村，饱尝乡下人们的饥苦寒酸，尤其对家庭中的苦恼，更为深刻。经过数十年的体验了解，认识到家庭是人类繁衍的源泉，是社会最基层的组织单位。古今中外的英雄豪杰，伟人哲士，以致平民百姓，无不生长在家庭里，欲生出好的子女，必须从家庭彻底转变；欲家庭转变，就必须从夫妇作起，振兴母教，提倡妇女道德，建立新家庭。这样，才能彻底解决家庭的问题。因此，先生一出山，就创办义务女学，打倒旧三从，力倡女子独立，讲究妇女道，这可说是他改建社会的开端。继而创办崇俭结婚（原称先天结婚）与储金立业，用以调和天地间的气血（人是天地间的气，钱财是天地间的血），作为改建社会，缔造大同的两大关键。夫妇为人伦之始，造化之基，故崇俭结婚是重立人根的基础；公产是新世界的经济命脉和生活资源，故“立业”的本质，乃是通向大同世界的桥梁。二者实为“翻转世界”的有力措施。
先生风尘跋涉，劝世化人，四十余年，足迹遍东北及华北，信仰者千千万万，毁家兴学弃产淑世者，层出不穷。经常开办几千人的盛大讲演会，听众莫不欣然悦服；年久觉疴，闻道而顿愈者，不胜枚举。自先生明道，从事社会活动起，逝世后，直到其事业解体止（一九四八年），历半个世纪。所创办之事业，除女义学、会体和新农村之外，还设有性理疗病社、讲演社、安老所、怀少园、学田农场和工读学校等，总计不下千余处。先生体力衰弱的晚年，尤以身作则，极力倡导下达农村，集体过家，学会过穷苦生活。特别着重人们要认真实行，以防沾染城市浮薄之习，使性命伦理普及到广大乡村，树立净底家庭的典范，实现“立业世界自立人
”，从而培育了大同社会的雏形，时代的巨变，会有力的证明，这正是往大同世界“播民”呢。
先生从不认师傅，也不收门徒，更不排斥任何宗教。其讲道，往往因时、因地、因人而有所不同。有的话，是因人施教，所以不能都视之为普遍法则。例如：嫡庶道，便因时代的进展而失去意义了。
但其学说的精髓与主体，是永远行之有效的。“诚意、正心、修身、齐家，我们平常人，讲到这为止，不讲治国；但家齐国自治，身修家自齐，修身之要素，在诚意正心上。”这是先生曾明确指出的。因此，全部语录以尽性立命伦理家道为主要内容。教人从立身做起，而后立命，而后立德。对人世要看假了，对道却要行真了，故亲自培育了各方面的榜样，如丈夫、媳妇、姑娘、老太太、娶女婿、新家庭、认母奉养以及不挣钱，不立业的志界人等榜样，其用意是多么深远啊！
先生办女学，创事业，从不凭藉任何权势，因此恳切的告诫后学说：“我们事业的本质，是什么？就是治已而不治人，托底就下，不假半毫的势力啊！”这句话乃是我们劝世化人极其重要的一条纪律。
三界、五行、四大界，三者不是平行的，而是相互渗透的有机统一体。三者与伦理之间，也同样是相互为用不可分割的统一体。正确的运用三界、五行、四大界，才能尽好伦常，达到死心化性；只有死贪心，化禀性，把伦常尽圆满了，方能真正达到三界合一，五行攒簇、四大界达通的地步。三界性心身，是人的生成来踪，要清除性心身的阴面，充实其阳面。某儒者问“孟子言性善，荀子言性恶，告子言性无善无不善，究竟谁说得对？先生说：“都对啊，性善，指天性说的；性恶，指禀性说的；性无善无不善，指习性说的。”这简短的解答，却道破了几千年来未有解决的疑案。先生经常教导后学要“去习性、化禀性、复天性”。世间纷纭、复杂的事物，人们形形色色的思想，到底怎样辨别其是非真假，衡量其阴阳消长呢？三界里的天命、宿命、阴命，乃是最好的识别和衡量的标准，所以先生教导人们“要止宿命、消阴命长天命。”
四大界，志、意、心、身是四种不同的境界，扩充起来，宇宙万有，无所不包。先生说：“五毒（恨怨恼怒烦）了尽，就是因果了（是出身界）；贪心了尽，就是人间了（出心界）；意念了尽，才能超出天堂而登佛国了（超出意界而达志界）。”这段话，是简明地指出了如何了脱尘寰，直达圣域的基本纲领。
五行，是先生沿用了古代金木水火土五个代词，但在内容和用法上，却与古代所讲的五行，有所不同。而是重在化除五行性中气禀之偏，转逆为顺，化克为生，拨阴反阳。至于家道伦理，以至社会，也无不贯穿着五行，故不可与古代五行之说混为一谈。又如禀性、天命、宿命、立业、立命、立身、性命，先天等词的含义，均与前人讲的有所不同。
先生讲道，多用乡言俚语，但却从这些浅近而朴素的语言中，讲出了继往开来的大道理。例如：不争、不贪、不怨人、找好处、认不是，这对于后学来说，是多么熟悉的话呀！这每一个字，都有千斤分量，它代表了最浅而又最深的道理。说起来很简单，做起来却需要下很深的功夫啊！它不仅是尽性立命的要道，更是性理疗病的主要途径。在家庭来说，它是解决纠纷与苦恼的关键。例如，婆媳之间的磨擦，是家庭中最突出的问题，也恐怕是人类普遍存在的不太好解决的问题吧（是有根据的）。那么丢开了找好处，认不是，再用什么办法，能突破这个难关呢？
人类在物质上满足之后，是否都生活得真正幸福、没有苦恼了呢？如果仍然有苦恼，怎么解决呢？尤其是家庭中的苦恼，更为显著，这就不得不在人们的自心上找原因了。况且，人们的贪欲和物质要求，是永远不会满足的。人与人之间的关系，除了由财物上所造成的苦恼之外，还往往是因气火用事，彼此相怨，或性情不投，相互疑忌，而造成反感与纠纷，甚至酿成一家人同室操戈。例如：夫妻反目，父子相争，婆媳不和，等等，这就不能不在人们的自性中，找根源了。因此说，人们的环境与遭遇，多是个人心性的反照。总之，人们的痛苦与烦恼，一般的来说，不外两方面的原因：一是贪心，一是禀性。人的贪心是无止境的，禀性各有所偏，而禀性的根住在心里，二者相互作乱，便给人们带来了无边的罪苦，轻者烦恼度日，病苦缠身；重者无恶不作，身败名裂。因此，先生谆谆教导后学，要去私心，化禀性，最后达到圆满的天性，唯有性天之乐，方是真正的乐。况且带着私心的人，又怎能进去大同世界呢？这并不单纯是为了解除人们生活中一时的痛苦，而更重要的，是欲作完人达于至善的根本途径。
先生的话，都是些通俗的语言，读起来似乎好懂，但欲彻底领会其精神，必须通过躬行实践，尤其关于性理方面的论述，更是如此。
以一不曾读书的农夫，目睹世态之恶浊，竟有救人救世的胸怀，毕生致力于大同事业。其学说之影响，若是之深远；笃信力行之后学，若是之众多；所创事业，遍及广大城乡；所讲性命之学，化及妇孺寒微；发前人之所未发，明后人之所欲明；独来独往，兴航普渡，实为人类史上所罕见者也！
朱允恭
一九六七年冬于昌图县亮中桥
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