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| 編輯推薦： |
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1.王尚义享年不到27岁，身后作品百万字，《从异乡人到失落的一代》当年台湾更是狂印100版；2.王尚义13岁奔台，亲见国民党大崩溃，亲历澎湖征兵杀学事件，与高晓松说的崔大师是同一拨人，《野鸽子的黄昏》就是是内心写照；3.当年王尚义与李敖并成为台大才子，其妹王尚勤与李敖有一段情，生下女儿李文；4.被无数大师先后推崇，三毛、龙应台、蔡康永、许知远、曾梵志、马家辉、张家瑜、星云大师、郑鸿生、钱永祥都曾推荐过他的作品。
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| 內容簡介： |
《狂流》是一本长篇小说，写了特定历史时期，一个青年对爱情的失魂落魄。后来齐秦有一首歌也叫《狂流》，羽泉曾在“我是歌手”节目中演唱。
当年王尚义去世后，妹妹王尚勤追着要李敖帮忙出版尚义遗作《狂流》，李敖不愿意再欠朋友的情，先开始没同意。王尚勤一气之下，自行寻找印厂，结果印出来粗鄙不堪。李敖又重新托人帮忙，赊账印刷成书。可这期间，王尚勤突然又去了美国，并导致一部分底稿遗失。使得李敖不得不勉强自由太平洋文化事业公司的负责人，请他们干脆以公司的名义出版。
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| 目錄：
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前言1
代序
狂流9
正文
一15
二33
三49
四67
五91
六105
七121
八129
九143
十151
十一157
十二171
十三179
十四193
十五199
后记
王尚义的故事205
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| 內容試閱：
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王尚义的故事
——不屈的勇士，纸上的玫瑰王尚义是河南汜水人现为郑州市上街区峡窝镇西马固村，出生于1936年9月25日，殁于1963年8月26日，享年不满27岁。他生下来一岁不到就开始颠沛流离的逃难生涯。他家一共有七个兄弟姐妹，在战乱中母亲带着他和其他几个弟弟妹妹辗转来到台湾，另外两个弟弟则留在河南老家跟着祖母。我们此次重新编辑王尚义的书，发现书中很多语言、风格、观点都有些灰色，不大向上、积极，这固然与其中有很多哲学评论有关，哲学本就不是一门讨喜的学问，但是尚义一生都在凄苦中度过，可以说没有任何欢愉时刻，不幸时代的境遇才是他灰色思维的根源。1936年，1岁，全面抗战爆发，父亲参战，一家数口逃难，中间经历1942年的河南大饥荒。1945年，9岁，抗战结束，生活稍安，但他是长子，要带弟妹。1946年，10岁，他父亲作为国民党军官，在外服役，他们也因此无法在家乡逗留，只能东奔西跑，最后一路南下，来到香港。|后记王尚义的故事|1949年，13岁，在香港，他是长子，为母亲和弟妹觅食，保护孤儿寡母不受英国人和香港地痞的欺负。1951年，15岁，刚到台湾，社会动荡，百废待兴，他的青春期可以说是在节衣缩食中慢慢地被消磨的。他父亲来台后当了一个清苦的小学校长，收入难以供给五个子女生活和念书。王尚义为了节省家庭开支，进了为流亡青年而设的员林实验中学，学费不贵。这个经历，她的母亲在《我的义儿》一文中写道：“……每天两顿糙米饭，吃不饱穿不暖，每次回家都是冻得手脚冰冷，嘴唇发紫；每顿糙米饭都要抢着吃，他常饿得胃痛……我给他的零用钱，他常常帮助更苦的同学……”。他的肝病很有可能是在这个时候种下的。1954年，18岁，即便生活艰难，尚义仍然以优异成绩考入台大医学院，可与此同时，父亲失去公职，家中经济日渐困难，他必须要兼家教才能继续他和弟妹的学业，又被父母约束，必须学医，学制为7年，十分难熬，他对此专业毫无兴趣，只能违背自己的意愿，痛苦修业，身心俱惫。1959年，23岁，越南反抗法国殖民统治的战争开始，台湾经济慢慢有起色，本给了尚义大好的发展机会，可他却偏偏身患重疾，庸医误诊，久治不愈。又因与感情至深的女友分手，长期生活在痛苦之中。1963年，27岁生日的前一个月，久治不愈的肝病夺走了他的生命，他的离开给亲友带来巨大打击，也让华语文坛损失了一颗未来之星。以上就是王尚义短暂的一生，哪一个阶段是幸福的呢？似乎没有，从出生到离世，尽是动荡。人生拼图，每一块都是残缺的。纵观历史上的艰辛人物，司马迁受宫刑之苦，编撰《史记》也是静娴，少年游历也是欢愉。而尚义，27年的惨痛人生，竟也产出了近八十万字的作品，而且部分是超级畅销之作，影响了后世众多文化人和音乐人。他的《野百合花》和《野鸽子的黄昏》与罗大佑的《野百合也有春天》是否有某种关联？我们不好下结论，但可以肯定的是，他的作品，他的思维，他的哲学辩证，对后世的文化，应该有一定的影响。存在主义要了解王尚义，我们一定要了解什么是存在主义。存在主义一词的拉丁文Existentia，意为存在、生存、实存，简单地说就是一种强调存在的思考主张。西方哲学传统自苏格拉底以来到德国康德时期都有一个共同特色，就是寻找客观真理。即以客观观点寻找永恒的真理或知识。而存在主义可算是对这种思维路径的革命。以海德格尔为例，他主张所有的一切知识其实都由主观观点获得，当我们跳脱主观寻找客观知识时，我们的知识系统就产生了许多的问题。例如，我们无法证明客观世界真的存在等等。所以海德格尔认为，我们必须返回主观世界重建我们对世界的认识。西方哲学的另一个传统特色是，理性思考的内容重于感性心灵的感受。存在主义理论支持者认为应该要反过来。因为心灵感受才是人类存在最重要的东西。举例来说，存在主义者反对笛卡尔的“我思故我在”，笛卡尔用思考作为人类存在的根据 （笛卡尔认为思考是人类的本质），但是，存在主义者却认为存在本身的自觉就是存在的依据，而存在之后，才有所谓的思考，所以，对存在主义来说应该是: “我在故我思”，这也就是一般所说的“存在先于本质”。这些变化直接改变了许多哲学与文学作品。传统哲学强调内心的感受，而大多数人在内心深处却找不到神的存在，也找不到人生的意义所在，因为这些都是推理的产物。于是，虚无主义就成了存在主义的一个代名词，而且透过文学作品被夸大。虚无主义强调人生是没有意义的，是痛苦的。在存在主义蔓延的时候，还有许多人受这种文学作品影响而自我了结了生命。海明威就是其中的代表。王尚义或多或少也受了这些理论的影响，不自觉会在作品中表露出轻生的念头。事实上，存在主义虽然很可能带来虚无主义，但是，所带来的虚无应该是无关于神与生命意义的，存在主义不是一种对生命的否定。这种虚无主义也并不必然带来生之痛苦。真正的存在主义并不必然带有对生的抗拒，相反，生命本身的另一股蓬勃的生之欲望却经常被忽略了。灰色与蓬勃尽管王尚义的文章中有很多灰色的东西，让人看完后心绪低落，情感不振。但是，他的遗文中也有很多歌颂蓬勃春天的文章，《迎向春天》就是一个例子。譬如在《春雨》中他写道：“我终于悟了，醒了！……我为何悲愁？为何叹息？我该低下头来，伏在春雨的脚前，求她赐我一些生机，一些勇气。不然，云帐拉开时，阳光微笑的节日，每一棵树都戴遍绿叶，每一株花都缀满红朵，每一根苗都挂满果实，向自然齐唱欢乐的颂歌，我怎有颜去仰望造育的苍天？”（《春雨》王尚义）这就是这个可怜的青年挣扎的自白。现实是贫困的经济环境，不谅解自己的父母，沉重的课业，无止境的稿债，但他多希望卸下他肩上沉重的担子。大自然的景物在王尚义的脑海中是和故乡以及童年的往事联结在一起而不可分的。现实是:他是失落的异乡人，肩上背着沉重的枷锁，对春天的憧憬是那么遥远，甚至只有在梦中才能企及。李敖与王尚义在20世纪六十年代，正处于紧张的冷战时期，世界格局变化多端，台湾的青年是苦闷的一代。他们在经历了当局“反攻大陆”幻想破灭后，偷安苟全，青年们言论思想被钳制，大多数看不到光明的前景。稍微有能力的人都拼命想出洋留学，也有少数人从写作中寻找出路。此时，文星杂志吸收了一批台大才子型的穷学生为其撰稿。最有名的要数当时《传统下的独白》的作者李敖，另一位就是写《从异乡人到失落的一代》的王尚义。李敖和王尚义虽然熟识而属于这个才子军团，然而两人并不投机，李敖认为王尚义很矫情，多才多艺但性格柔弱，多愁善感，既信耶稣又信佛，没有原则性，太好虚荣，“多其不应多之愁，感其不必感之感”。而更要命的是王尚义的妹妹王尚勤爱上了李敖。王尚义几次劝她不要陷得太深，他评价李敖：“李是个享乐主义者，是个不羁的才子，有钱时挥金如土，穷起来可以饿肚子的人……他否定爱情……痛恨传统，痛恨礼教，他敢于反抗社会，他有勇气，但缺乏责任……”。王尚义对李敖的观察都极其敏锐，对李敖的发展的预言大都成真，唯一王尚义没有料到的是李敖长袖善舞，加上台湾经济起飞，李敖坐过牢可是从没挨过饿。王尚义想阻止王尚勤和李敖感情有进一步发展，他还不时到王尚勤的宿舍察看，但都是徒劳无功。在尚义去世后，王尚勤从台大毕业，随后飞去美国，一年后，在美国产下了与李敖的女儿，取名李文。了解完以上的几点，我们再来重新审视王尚义的作品，他的《狂流》、《从异乡人到失落的一代》、《野鸽子的黄昏》和《野百合花》等，无一例外透露着对人生、对生命、对哲学深深的思考。也只有他这样置身于极端残酷现实中的人，才能有如此细微且有深度的认识。当代的知识分子一直在呼喊当代大师的出现，希望重现20世纪初那般名家荟萃的场景，可又有谁能够在时代的波澜中和浪潮之巅上，历练及品味出对非同凡响的人生意义？没有这些体验、苦难和感悟，怎么可能有惊世骇俗且影响后世的超凡作品出现？王尚义虽然享世短暂，但人生历练却不亚于生活了五、六十岁的人，他有资格，且有能力写出令人深思的文章。固然有些文章在当代有些过时，但其精神和思维永不褪色，我们需要在五光十色、奢华享乐的当代，有一剂清凉药，给当代人消消气、去去火，重新回到书屋间，静坐下来，思考思考有意义的事了……
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