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| 編輯推薦： |
1.易中天最为推崇的史学大家吕思勉，与陈寅恪、陈垣、钱穆并称为“现代史学四大家”
2.民国最权威、发行量最大的国史课本
3.国学大师吕思勉专为中学生撰写的中国历史入门读物
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| 內容簡介： |
本书是史学大师吕思勉所著《复兴高级中学教科书本国史》再版，原书1934年由上海商务印书馆出版，当年即再版数次，是当时使用面较广、发行量最大的一部中学历史教材。
全书分绪论、上古史、中古史、近代史、现代史、结论六篇，用简洁流畅的文字叙述了从远古到20世纪30年代中国的历史大势、制度沿革、文化发展。在形式上一改长篇大论的说教，篇篇短小精干、易读易解，无半点枯涩呆板；内容上不仅条理清晰，而且极多新颖独到的见解，可以说是吕思勉最为通俗的一部中国通史。
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| 關於作者： |
吕思勉
1884—1957
字诚之，笔名驽牛、程芸、芸等，江苏常州人。中国近代历史学家、国学大师。与陈寅恪、钱穆、陈垣并称为“现代史学四大家”。
吕思勉是史学界公认的史籍读得最多的一位学者，二十四史曾通读数遍。他也是我国现代史学史上唯一一位在通史、断代史和专题史等诸多领域都作出重大贡献的历史学家。
吕思勉一生桃李满天下、著作等身。他的学生有：钱穆、赵元任、黄永年等；他的著述主要有：《白话本国史》《吕着中国通史》《先秦史》《秦汉史》《两晋南北朝史》《隋唐五代史》《历史研究法》《史学四种》《中国民族史》《经子解题》《先秦学术概论》《理学纲要》《宋代文学》《中国制度史》《文字学四种》《吕思勉读史札记》等。
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| 目錄：
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目 录
中国简史
第十一章 中原文化的广播和疆域的拓展 035
第十二章 春秋战国的学术思想 037
第十三章 春秋战国的政制改革 039
第十四章 上古的社会 042
第三编 中古史 045
第一章 秦之统一及其政策 046
第二章 秦汉之际 048
第三章 前汉的政治 051
第四章 新莽的改制 053
第五章 后汉的政治 056
第六章 两汉的制度 059
第七章 秦汉的武功 062
第八章 两汉对外的交通 065
第九章 两汉的学术 068
第十章 佛教和道教 072
第十一章两汉的社会 075
第十二章三国的鼎立 078
第十三章晋的统一和内乱 081
第十四章边徼民族和汉族的同化 083
第十五章南北朝的对峙 088
第十六章魏晋南北朝的制度 091
第十七章魏晋南北朝的文化 093
第十八章魏晋南北朝的社会 096
第十九章隋之统一与政治 099
第二十章唐的开国及其盛世 102
第二十一章 隋唐的武功 104
第二十二章 隋唐的对外交通 107
第二十三章 隋唐的制度 110
第二十四章 隋唐的学术和文艺 113
第二十五章 佛教的分宗和新教的输入 116
2
第二十六章 中外文化的接触 118
第二十七章 唐中叶以后的政局 120
第二十八章 隋唐的社会 123
第二十九章 五代的混乱 126
第三十章宋的统一及其初年的政治 129
第三十一章 变法和党争 132
第三十二章 辽夏金的兴起 135
第三十三章 宋和辽夏的关系 138
第三十四章 宋和金的关系 140
第三十五章 宋的学术思想和文艺 143
第三十六章 宋的制度和社会 146
第三十七章 元的勃兴和各汗国的创建 149
第三十八章 中西文化的交通 154
第三十九章 元的制度 156
第四十章元帝国的瓦解 159
第四十一章 明初的政局 163
第四十二章 明和北族的关系 166
第四十三章 明朝的殖民事业和外患 168
第四十四章 明末的政局 171
第四十五章 明的制度 174
第四十六章 元明的学术思想和文艺 177
第四十七章 元明的宗教和社会 179
第四编 近代史 183
第一章 明清之际 184
第二章 欧人的东略 187
第三章 基督教和西方科学的传入 189
第四章 清初的内政 192
第五章 清初的外交 195
第六章 清代的武功 198
第七章 清中叶的内乱 202
第八章 鸦片战争 205
第九章 太平天国和捻党之役 208
第十章 英法联军之役 212
第十一章瑷珲条约和北京条约 215
第十二章西北事变和中俄交涉 218
第十三章晚清的政局 221
第十四章中法战争和西南藩属的丧失 224
第十五章中日战争 229
第十六章中俄密约和沿海港湾的租借 232
第十七章维新运动和戊戌政变 235
第十八章八国联军和辛丑条约 238
第十九章远东国际形势 241
第二十章日俄战争和东三省 244
第二十一章 清末的宪政运动 247
第二十二章 清代的制度 250
第二十三章 清代的学术 253
第二十四章 清代的社会 256
第五编 现代史 259
第一章革命思想的勃兴和孙中山先生 260
第二章清季的革命运动 263
第三章辛亥革命和中华民国的成立 265
第四章二次革命的经过 267
第五章民国初年的外交和蒙藏问题 270
第六章帝制运动和护国军 273
第七章 “二十一条”的交涉 275
第八章复辟之役和护法之战 278
第九章参战的经过和山东问题 282
第十章华盛顿会议和中国 285
第十一章 军阀的混战 288
第十二章 中国国民党的改组和国民政府的成立 290
第十三章五卅惨案和中国民族运动的进展 293
第十四章国民革命的经过 295
第十五章五三惨案和对日之交涉 297
第十六章关税自主的交涉经过 299
第十七章废除不平等条约的经过 302
第十八章中俄的龃龉 305
第十九章日本的侵略东北 307
第二十章国民政府的政治 310
第二十一章 现代的经济和社会 313
第二十二章 现代的教育和学术 316
第六编 结 论 319
第一章 我国民族发展的回顾 320
第二章 中国对于世界的使命 322
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| 內容試閱：
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中国对于世界的使命
罗素说：“东西洋人，是各有长处的。西洋人的长处，在于科学的方法。东洋人的长处，在于合理的生活。”这句话，可谓一语破的，自来谈东西洋异点的人，没有像这一句，能得其真际的了。
唯其有科学方法：所以对于一切事物，知之真切。然后其利用天然之力大，然后其制服天然之力强。以此种方法，施之于人事，则部勒谨严，布置得当。不论如何精细的工作，伟大的计划，都可以克期操券，而责其必成。西洋人近兴，所以发扬光大者，其根本在此。这真是中国人所缺乏，而应当无条件接受他的。
然而人与人相处之间，其道亦不可以不讲。《论语》说得好：“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”利用天然之力虽大，制服天然之力虽强，而人与人之相处，不得其道，则其所能利用的天然，往往即成为互相残杀之具。以近代科学之精，而多用之于军备，即其一证——假使以现在的科学，而全用之于利用厚生方面，现在的世界，应当是何状况呢？
若论人与人相处之道，则中国人之所发明，确有过于西洋人之处。西洋人是专想克服外物的，所以专讲斗争。中国人则是专讲与外物调和的。不论对于人，对于天然，都是如此。人和物，本来没有一定界限的。把仁爱之心，扩充至极，则明明是物，亦可视之如人。近代的人，要讲爱护动物，不许虐待，就是从这道理上来。把为我之心，扩充至极，则明明是人，亦将视之如物。它虽然亦有生命，亦爱自由，到与我的权利不相容时，就将视同障碍的外物，而加以排除、残害，当作我的牺牲品了。天然之力，实在是无知无识的，我们应得制服它，利用它，以优厚人生。而中国一味讲调和，遂至任天然之力，横行肆虐，而人且无以遂其生。人和人，是应得互相仁偶的。而西洋人过讲扩充自己，遂至把人当作牺
第六编 结 论 323
牲品而不恤。这实在都有所偏。中国人的对物，允宜效法西洋，西洋人的对人，亦宜效法中国。这两种文化，互相提携，互相矫正，就能使世界更臻于上理，而给人类以更大的幸福。采取他人之所长，以补自己所短；同时发挥自己的所长，以补他人之所短。这就是中国对于世界的使命。
中西文化的异点，溯其根源，怕还是从很古的时代，生活之不同来的。西洋文化的根源，发生于游牧时代。游牧民族，本来以掠夺为生的，所以西洋人好讲斗争。中国文化的根源，则是农耕社会。其生活比较平和。而人与人间，尤必互相扶助，所以中国人喜讲调和。中国人最高的理想，是孔子所谓大同。这并不是一句空话，而是有历史事实，以为之背景的。其说，已见第一编第二章。文化不是突然发生之物。后来的文化，必以此前的文化为其根源。出发时的性质，往往有经历若干年代，仍不磨灭的。大同的社会，在后来虽已成过去。然而其景象，则永留于吾人脑海之中，而奉为社会最高的典型。一切政治教化，均以此为其最后的鹄的。这是中国人的理想，所以能和平乐利的根源。
中国人既以大同为最高的典型，所以其治法，必以平天下为最后的目的，而不肯限于一国。而其平天下的手段，则以治国为之本；治国以齐家为本，齐家以修身为本，凡事无不反求诸己，而冀他人之自然感化；非到万不得已，决不轻用武力。这又是中国人爱尚和平的性质的表现。其目的，既然不在发展自己，而是要求“万物各得其所”的平，则决无以此一民族，压迫彼一民族；以此一阶级，压迫彼一阶级之理。所以中国的内部，阶级比较平等，经济比较平均；其对于外国，亦恒以怀柔教化为事，而不事征伐。既然不讲压迫，则必然崇尚自由。自由，就没有他人来管束你了，就不得不讲自治。我国政体，虽号称专制，其实人民是极自由的；而其自治之力，也是极强的。这个，只要看几千年来政治的疏阔，就是一个很大的证据。我们既不压迫人，人家自乐于亲近我。所以不论什么异族，都易于与我同化。我国的疆域，大于欧洲；人口亦较欧洲为众。他们几千年来，争夺相较，迄今不能统一。我国则自公元前两世纪以来，久以统一为常，分裂为变。人之度量相越，真不可以道里计了。
以欧洲近世文明的发展，而弱小民族，遂大受压迫，国破、家亡，甚而至于种族夷灭。这种文明，到底是祸是福？至少在弱小民族方面论起来，到底是祸是福？实在是很可疑惑的了。此种病态的文明，岂可以不思矫正？要矫正它，非有特殊的文化，和相当的实力，又谁能负此使命。中国人起来啊！世界上多少弱小的民族，待你而得解放呢。
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