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| 編輯推薦： |
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“乡愁”是什么？“乡愁”在哪里？“乡愁”对我们每个人来说有那么重要吗？在无坚不摧、所向披靡的现代化、城镇化的飙风里，柔柔袅袅的“乡愁”还留得住吗？早在十年前，作家庄乾坤就开始思考这个问题。带着这个问题，他到过国内外许多文化特色鲜明的小城镇，一路观察，一路拍摄，一路思考，通过长期的积累、酝酿，撰写了十万余字的散文体长篇策论《记住乡愁》。《记住乡愁》具有全球视野和历史纵深感，无论是欧洲各具特色的古老小城镇，还是美国琳琅满目的现代摩天大楼，无论是雕梁画栋、曲径通幽、小桥流水的江南园林，还是北方古朴粗犷、雄浑的士绅宅院、遗存的秦砖汉瓦，均被引入，并进行深度剖析，时而汪洋恣肆，时而冷静剖析，语言极具感染力，让人在阅读中有亲临其境之感，极易产生情感的共鸣。
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| 內容簡介： |
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《记住乡愁》用优美的语言、精美的图片、犀利的观点、生动的例证告诉人们，什么是“乡愁”，“乡愁”对每一个人、每一个家庭、每一个民族的意义何在，如何在现代化、城镇化的铁铲下保留住一部分“乡愁”，让“乡愁”存续于人心，存续于民族的文化基因，让古老中华文明不被灭亡。正在开启的中国的新型城镇化，应是体现尊重自然、顺应自然、天人合一的理念，依托现有山水脉络等独特风光，让城市融入自然，让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁。这种真正以人为本的城镇化，才是引领中国经济结构转型，释放巨大内需，使中华民族永续发展的根基。总之，《记住乡愁》对于县以下有关党政部门、开发商、建筑商而言，是一本集知识性积累、专业性实用于一体且普及性很强的规划建设方面的知识专著。
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| 關於作者： |
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庄乾坤，山东省作家协会会员，日照市委宣传部副部长、市文联党组书记。长期从事农村问题研究，著有《农村小区域经济研究》。工作之余，撰写、发表了部分散文、诗歌。
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| 目錄：
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序言
引言 中国会不会上演“逃离曼哈顿”
壹 没有乡愁的小镇
贰 文化特色也是生产力
叁 乡土的就是有特色的
肆 专业化是特色 更是发展
伍 把祖宗留下的宝贝看好
陆 园林深处藏法师
柒 集思广益造美城
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| 內容試閱：
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城市除了当做资本的乐园，
能不能成为人类的家园？
当中国上千座城市都矗立起曼哈顿高楼的时候，
我们会不会上演一场人类历史上规模空前的“逃离曼哈顿”？
其实，曼哈顿是城市被拜金主义奸淫后生下的怪胎。
自古至今，自东方至西方，人类就有登高望远的强烈愿望， 浪漫的大诗人李白曾经抒发了人类共同的豪情与理想，不过，他的理想仅仅“危楼高百尺”，于是就想“手可摘星辰”。可惜， 他无从看到曼哈顿的万丈危楼横空出世，何等伟岸，何等壮观！ 人类站在自己筑造的距离地球三四百米的高台上，看天地苍茫壮阔，心飞神逸，何等自豪！李白“不敢高声语，唯恐惊天人。” 而现代人站在这穿越云端的高楼上，纵情吟啸，扬声万里。上帝把人类放在地面上，人类却把自己高高地举起来，远离地面，试图与上帝亲近。这是人类智慧的巨大超越，是对自然的巨大超越。
然而，超越不久，人类就有点后悔了。
人类发明了快速奔跑的汽车，本来为了日行千里，却又被汽车拥堵得走不动。在曼哈顿上班的人居住在曼哈顿外，先开车到地铁站，然后再坐地铁到曼哈顿，单趟需要一个半至两个小时。一天来回两趟，就是三至四个小时，疲惫不堪。资本家们在这一来一往中，就把资本吮吸膏脂时带来的快感消磨光了，只有极少数超级大老板，才驾驶直升机上下班。
人类一方面为能源紧缺而焦虑，一方面耗费巨大的能量把人、把物送到四五百米的高空。
人类向往天上仙人的生活，幻想出月洞天宫，想住到云彩里， 住到天上，于是把摩天大楼建到云彩里，却发现住在天上不如住在地上舒服，住在云彩里不如住在小木屋、小石屋里舒服。
自古至今，自东方至西方，人类就有登高望远的强烈愿望， 浪漫的大诗人李白曾经抒发了人类共同的豪情与理想，不过，他的理想仅仅“危楼高百尺”，于是就想“手可摘星辰”。可惜， 他无从看到曼哈顿的万丈危楼横空出世，何等伟岸，何等壮观！ 人类站在自己筑造的距离地球三四百米的高台上，看天地苍茫壮阔，心飞神逸，何等自豪！李白“不敢高声语，唯恐惊天人。” 而现代人站在这穿越云端的高楼上，纵情吟啸，扬声万里。上帝把人类放在地面上，人类却把自己高高地举起来，远离地面，试图与上帝亲近。这是人类智慧的巨大超越，是对自然的巨大超越。
然而，超越不久，人类就有点后悔了。
人类发明了快速奔跑的汽车，本来为了日行千里，却又被汽车拥堵得走不动。在曼哈顿上班的人居住在曼哈顿外，先开车到地铁站，然后再坐地铁到曼哈顿，单趟需要一个半至两个小时。一天来回两趟，就是三至四个小时，疲惫不堪。资本家们在这一来一往中，就把资本吮吸膏脂时带来的快感消磨光了，只有极少数超级大老板，才驾驶直升机上下班。
人类一方面为能源紧缺而焦虑，一方面耗费巨大的能量把人、把物送到四五百米的高空。
人类向往天上仙人的生活，幻想出月洞天宫，想住到云彩里， 住到天上，于是把摩天大楼建到云彩里，却发现住在天上不如住在地上舒服，住在云彩里不如住在小木屋、小石屋里舒服。
人类追求阳光，追求蓝天白云，却不得不挖掘地道，建造地铁，大白天里像老鼠一样在地下钻来钻去，大白天里在互相遮蔽的高楼大厦里掌着电灯工作。
人类追求自由，却不得不把自己关在钢筋水泥做成的囚笼里， 一层层叠起来，像马蜂一样集中在一起。
人类追求高大宽敞的楼宇，建起了千万间风雨不动安如山的广厦，却把广厦外面的空间挤压的异常狭窄，看不见日月星辰。
人类拼命追求财富，把每一寸土地都变成黄金，不给草木生长的地方，却发现黄金换不来草木的滋润、舒适、温馨、惬意。
其实，曼哈顿岛上高高矗立的，恰恰是城市的高度无奈。
在上海世博会上，我们喊出的主题口号是“城市，让生活更美好。”可是，如此高密度的水泥森林，能让生活更美好吗？
听说，西班牙首都里斯本市中心的居民因为狭窄拥挤，离开了市中心，里斯本成了“空心城”。西方人走过的弯路，我们还要重复一遍吗？城市，除了当作资本的乐园，能不能成为人类的家园？当中国上千座城市都矗立起曼哈顿的时候，我们会不会上演一场人类历史上规模空前的“逃离曼哈顿”？
如果要“逃离曼哈顿”，我们该逃到哪里去呢？
逃到小城镇去！也许有人会这样回答。
但是，当小城镇也成了曼哈顿呢？
因此，本书提出建设有文化特色的小城镇，竭力呼吁保持小城镇的自然、本真、质朴、宁静、温馨、舒适，好在将来人们“逃离曼哈顿”之后，去小城镇做个“乡下人”。
藏在高楼大厦里的城里人总是以睥睨的目光看待乡下人，而在未来，真正的“乡下人”会不会以睥睨的目光看待那些可怜的“城里人”呢？
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乡愁在哪里？
当我们去远方看望一位离别故土多年的老乡，他会向我们询问——
家乡那条小溪还有吗？溪上的小石桥还在吗？街口那棵老槐树还在吗？老槐树下的那口老井还有水吗？
他会沉醉在童年趣事的回忆里——
小时候，我常到小溪里捉鱼，还站在石桥栏上往溪水里跳，练胆儿；老槐树上的树杈，被我爬的溜滑溜滑呀！那口老井里的水呀，真甜！比现在的矿泉水好多啦！
这些趣事，他一定会无数遍地讲述给儿孙们听。
面对这位老者的询问和美好的童年回忆，你会如何回答？你若说：小溪还在，溪水清清，四季流淌；石桥还在，只是长满了黑黑的青苔，像布满了老人斑；老槐树还在，只是树心有点儿窟窿；老井的水啊，还是那么甜！
这一切，都是他的乡愁！
这些老物件，是游子的牵挂，是情感的依托，像一根根丝线，把这位老乡的心，还有他的儿孙们的心，丝丝密密地缠住，与故乡紧紧地连在一起。
乡愁，是淡淡的忧伤，是隐隐的苦涩，是丝丝的甜美，无论飘到哪里，游子的心都会被这乡愁牵着。
但是，如果你这样回答:小溪填平造地了，石桥拆了，老槐树砍了，老井填了……
听了这样的回答，那位老乡的心会像断了线的风筝，不知飘向何方！故乡，再也没有魂牵梦绕的惦念，再也没有牵连游子之心的丝线了。
看当下，我们的小城镇还有乡愁吗？它还会让人想家吗？假设，我们都没有乡愁了，都不想家了，那会是什么样的人呢？
可是，在急功近利的现代化建设中，我们抹掉了多少故乡的记忆！斩断了多少乡愁的丝线！在轰鸣的推土机声中，人们还懂得蛙鸣蝉唱、燕语呢喃是什么声音？“春江水暖鸭先知”“桃花流水鳜鱼肥”“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”是什么景象？“鹅鹅鹅，曲项向天歌”是什么姿势？我们还会想家吗？想家是什么滋味儿？这，都需要查词典，或者上百度搜索吗？
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因为人们对现代化、城市化的内涵理解不够，以致产生了许多模糊或错误的认识，概括起来，主要就是几个概念混淆了——城镇化即城市化，城镇化即楼房化，城乡一体化即城乡一样化，高楼大厦即现代化。
在这些模糊、错误理念指导下，小城镇建设缺乏个性，面目雷同。复制城市，没有体现地方文化特色，建筑物的颜色一样，样式一样，千镇一面。把城市建筑的整套理念、模式、样子照搬到小城镇，把小城镇建成城市的样子。砸了平房盖楼房，完全按照城市住宅区开发建设的模式建起公寓楼，甚至还建起“小高层”。一些地方不考虑农家生产、生活的特点，不顾农民的实际需求，不考虑小城镇的产业特征、文化特征，采取强逼措施把农民赶上公寓楼。小城镇的整体规划过分偏重经济功能，工业化、工厂化痕迹过重，多数规划设计采取“直线＋方块”模式，人本意识淡薄，过分追求造价低廉、简单实用，忽视居民心理、情感、审美上的感受和需求，忽视小城镇的文化功能、育人功能，缺乏自己的风貌特点，缺乏文化品位。绝大多数居民区在布局上切“豆腐块”，过分整齐划一，摆方块，单调乏味。单体建筑缺乏个性，一些二三层楼房成了简单堆砌的 “摞屋”和“水泥箱子”，千房一貌，缺少造型创新；颜色也缺少变化，千房一色，有些墙面干脆保留着灰蒙蒙的水泥色，毫无生气。
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乡土的，就是有特色的。
小城镇的文化特色之“特”，在于从当地实际出发，充分挖掘、利用自身的乡土文化资源。
乡土特色的文化资源在哪里？就在每一个人的身边、脚下和日常生活中，就在充耳不闻、视而不见、食而不觉、用而不知的习以为常中——
已经消失的和即将消失的，便是珍贵的；
散落的，细碎的，最不起眼的，提纲挈领，整理出来，便是点亮眼球的；
曾经被我们自己鄙视的、抛弃的，放在当今全球化背景下， 却成了有价值的；
尘埋已久的，挖掘出来，擦去泥土，便是光彩夺目的；
熟视无睹的，习以为常的，经过强化、提升，便是令人惊叹的；
别人虽然也有，我抢先一步，先声夺人，做出名气，做成规模， 便是让人震撼的。
乡土文化，是整个民族文化的土壤和源泉，在千千万万、形形色色、广袤厚重的乡土文化土壤里，孕育出了整个民族的文化。曾几何时，乡土的，因为土，被鄙视，被排斥，被抛弃，乡土文
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在匆匆忙忙的城市化进程中，小城镇大拆大建，毁掉了大量自然遗产（包括古树、汪塘、河道等）和文化遗产，找不到过去的影子，看不到历史，成为没有记忆的城镇。特别是在极左思想影响下，一些承载传统文化、具有教化功能的宗教、宗亲文化遗存，均被视为封建迷信、封建宗族观念而弃之，如寺庙、道观、祠堂等都荡然无存。至今，我们还把这些文化遗存斥之为封建迷信，虽然不再像“文革”时期那样疯狂地毁坏，但是仍然采取排斥、否定、回避甚至蔑视的态度。所以有这样的态度，是因为我们对这些文化遗存认识不够全面不够充分，过于肤浅。我们通常讲要继承和弘扬传统文化，传统文化是什么？包括哪些内容？好多人并不清楚，对传统文化的认识很模糊。通常讲，中国传统文化主要由三大板块构成：儒、道、释。这三大板块，深刻影响了中国人的思想、心理、行为，影响着中国人生活的方方面面。两千多年来，这三大板块相互独立，相互碰撞，又相互借鉴，相互融合，经过沉淀、凝练、升华，构成了中国人的传统价值体系和传统道德体系，维系着中国人的政治伦理、道德伦理和社会秩序、社会风尚。试想，如果抛弃了这三大板块，中国传统文化还存在吗？我们曾经在批判封建糟粕的时候，连同孩子和脏水一起泼出去了，把精华也否定了，特别是在极左的年代里，把孔子掀了个底朝天，把儒家思想连根儿都拔了，视“忠孝仁义礼智信”为粪土，从大城市到小城镇，具有传统文化教化功能的设施几乎毁坏殆尽，传统文化奄奄一息，这就是今天人们的道德迅速滑坡的重要原因之一，这也是今天我们要大力弘扬传统文化的原因。
我们无奈地面对这样的现实：崭新的楼房越来越多，乡愁却渐行渐远……
乡愁啊！成为我们视线远处越来越淡的背影……
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小城镇要注重传统文化的保护和传承，努力为传统文化提供更多的存续空间。
文化在哪里？乡愁是什么？
文化承载于名称、物品、视觉、味觉、听觉之中，乡愁亦在其中。
乡愁升华了，就是对民族的情感，对国家的情感。一个人对故乡没有感情，就很难说对自己的民族有感情，更难说对自己的国家有感情。爱家，爱乡，爱国，三个层次上的情感一脉相承，一路升华。
在全球化、现代化社会里，在异国他乡漂泊的人越来越多，而对故乡的认同感、归属感逐渐淡漠。因此，小城镇建设要保留文化脉络，要有历史，有记忆，能看到过去，能延续民族感情，能传承传统文化。
一口老井，一颗古树，一盘老碾，一座小桥，一弯汪塘，一丛芦荡，一曲溪流，一家老作坊、老店铺，一幢老房子，一声小巷里的叫卖，一片蛙鸣蝉唱，一个老名称，一段故事传说，一个文化标志符号，一个祖辈流传的古老仪式，都流淌着绵绵不断的文化信息，都会引起人们对故乡的思恋念想。
这些，都是珍贵的祖业！
小城镇在建设过程中要尽量保留原有的名称，保留有代表性的物品，保留有代表性的风貌，如老建筑、老街道、老作坊、老树、老井等，尽量在视觉、听觉、味觉等感觉上引起人们的念想，牵动人们的情思。人们在思恋念想中，完成了传统文化的传承、延续，完成了对故乡的认同、归属，像风筝一样，无论飞多高，总有一丝情感牵连着放飞点。如同《舌尖上的中国》编导陈晓卿说过的一段话：“如同教授母语一样，母亲把味觉的记忆深深地植入孩子的心里，将来无论他走到哪里，味觉会告诉他家的方向。”
小城镇要努力为传统文化提供生存、延续的空间。
传统文化是在传统的空间里诞生、展演、延续、发展起来的。以传统建筑为主体的传统空间，是传统文化最主要的温床和载体。离开了传统空间，传统文化难以存活、延续。
挂匾额，是传统文化展示的方式之一。在过去传统的房舍里，有条件的人家总是要选一块好木料，请个书法高手写几个字，挂在门楣之上或者正堂之上。这几个字，或表现家族的治家理念，或表现家族的历史荣耀，或表现家族的核心价值观，譬如，“敬业堂”“种德堂”“德寿堂”“懋德堂”，或者“名登天阙”“善以修身”“厚德兴家”“贤劳否著”“慈闱寿祉”“仪型足式”等等，这些匾额，大多数将敬业、道德、慈善、形象、功名等传统价值观标榜出来，悬于厅堂之上，示以眉睫之前。
在正堂上，除了挂匾额，一般还要挂一幅中堂画，配一副对联，还有的在门框、门楹（堂屋前的柱子）、廊柱、影壁、门楼、牌坊等物体上也都题有对联，譬如——
忠厚传家，诗书继世。
种德收福，乐善永年。
雨过琴书润，风来翰墨香。
人或与兰同化，水以在山为清。
岁冷松竹皆有节，春暄桃李本无言。
水能淡性是我友，竹解虚心为吾师。
虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。
瓶花落砚香归字，风竹敲窗韵入琴。
读好书说好话，行好事做好人。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。
读书好耕田好学好便好，创业难守业难知难不难。
风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
……
这些悬挂于厅堂的文字以及画面，要么表现主人的高雅情趣，要么表现主人的人生观、价值观，要么表现治家、治学、为人、处世的理念，大多数是正面抒怀、训示、劝诫、引导，释放正能量，是人生的座右铭、航标灯、罗盘针，无论对当代还是对子孙后代，都是一种持久的启示、诫勉、引导、鼓舞、激励。
即使普通百姓，房子虽然破旧，刻不起匾额，镌不起楣楹，但是在过年的时候，也要通过春联体现自己的价值观、人生观，展现做人处事、安身立命的哲学。
在湖南大学校园里，坐落着著名的千年书院——岳麓书院，在岳麓书院大门上方，悬挂着宋真宗题写的“岳麓书院”御匾，两侧挂有清代山长袁名曜和学生共撰的著名对联：“惟楚有才，于斯为盛。”二门又有清代山长罗典撰写的名联：“地接衡湘，大泽深山龙虎气；学宗邹鲁，礼门义路圣贤心。”这两副对联，黄钟大吕，天地回应，江山激荡，振聋发聩，喷射着湖南知识分子自命不凡、比肩圣贤的雄豪之气。这股雄豪之气，正是书院里延续百代、弥漫千年的儒学文化氛围凝练、沉淀的结晶，像一缸陈年老酒，愈久弥香，熏染出湖南学子的使命感、责任感。小小书院，是锻造高远、伟大灵魂的熔炉，千百年来，在岳麓书院的礼门义路上，走过了无数勇于担当、忧国忧民、兼济天下、心雄志远的优秀学子，俊杰如星，群英竞放，特别是近现代以来，有王夫之、魏源、左宗棠、陶澍、胡林翼、曾国藩、谭嗣同、梁启超、郭嵩焘、陈天华、宋教仁、黄兴、熊希龄、蔡锷、杨昌济、程潜以及毛泽东、蔡和森等一大批风云人物。书院文脉注入他们的灵魂，激发了他们身上的万钧雷霆，在中国历史上呼风唤雨，翻江倒海，改天换地。至今，岳麓书院的每一块匾额、每一副对联，每一句箴言、训诫，每一片砖瓦木石，都浸染着浓浓的书院精神。在先贤脚印层层叠叠的路上走着，默念着这一幅幅豪情激越、意气飞扬的对联，波澜壮阔的历史风云在眼前奔涌，灿若群星的俊杰身影在眼前闪现，这样的意境会对湖南大学的学子们产生多么深刻而长远的影响！
一扇扇木门，一幅幅门楣、门框、廊柱，一块块匾额，也就是说，这一块块木头，在大大小小的中国庭院里，在家堂之上、学堂之上、庙堂之上、朝堂之上，被高高悬起，占据了重要位置，享有崇高的地位。这一块块木头，洋溢着数千年书香！流淌着数千年文脉！孕育着千百万民族精英！竟然将传统文化的作用放大到极致！反之，如果不给它们点缀、镶嵌的空间，不让它们占据这样的位置，何以发挥这么大的作用？
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中国古代的建筑文化是先进的，值得我们自豪，更值得今天师法。
中国古代城镇建设最起码有四个方面的“讲究”——
1.讲究天人合一，遵循自然；
2.讲究阴阳辨证、对立统一、因果循环；
3.讲究自然、流畅、和谐、含蓄；
4.讲究情调、意境，蕴涵诗情画意。
这“四个讲究”，构成了中国建筑文化的理念和法则，特别是在园林建筑中，体现得更充分更鲜明。由于大量古镇被毁坏， 完整性不存，对这些传统的理念和法则，大多要从古典园林建筑中感悟、寻找。从某种意义上讲，古典园林之美，就是古典小城镇之美的浓缩版。中国古典园林，不仅是文化遗产，也是现代人的精神追求和文化时尚。中国古典园林是人与自然完美结合的生活环境，是人类的理想家园。园林，已成为一种内涵丰富的文化形态，其涵盖面极为广泛，包含了中国传统文化各个方面，如历史、文学、艺术、社会、宗教、民俗等，在文化传承上具有独特的地位和作用。同时，还与现代生活密切相关。随着国民物质生活水平的不断提高，许多人把眼光投向园林，去追寻理想的家园， 传统的园林文化正以其强劲的脉气在现代生活的土壤中广泛延伸， 在更宽广的范围内影响着人们的生活，成为人们追求生活品位的一种文化时尚，渗透到社会的各个角落，园林城市、园林小区、园林工厂、园林社区，甚至酒楼茶肆、家居庭院都在堆峰磊石、造泉植竹、雕柱画檐、漏墙弄影，这一切都显示着园林文化正在凸现出当代价值。
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小城镇在规划设计中，要充分借鉴中国园林艺术的设计理念， 师法园林，尽量运用园林建造的规则——
借藏透漏，
高低错落，
转承启合，
柳暗花明，
虚实相映，
动静相生，
水陆相衬。
遵循这些规则，使小城镇融入自然，亲近自然，感受自然， 始终展现山景水景田园景，突出自然化、生态化，践行中央城镇化工作会议提出的“让居民看得见山，望得见水，记得住乡愁”。
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