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| 內容簡介： |
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“大师说”系列，由著名哲学家汤一介先生任名誉主编，北京大学教授、中国文化书院院长王守常先生任主编，汇集了国内诸多著名大师如汤一介、王守常、楼宇烈、王尧、王小甫、陈鼓应、李中华、徐小跃、苏叔阳等大家之讲课、演讲之教义，现分三辑，涉及儒、释、道、史等各方面，包括对儒家、道家经典著作的解读，对中国传统文化的解读，对中国历史的讲解与阐释，对中西文化的比较等。书中作者均为某一专业研究领域的专家，阐释到位，虽精简却深刻，蕴含丰富，意义重大。
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| 關於作者： |
汤一介，北京大学哲学系教授，中国哲学与文化研究所所长，博士生导师。2011年4月，被聘为中央文史研究馆馆员。
王守常，满族人，北京大学教授、中国文化书院院长。著名学者，中国哲学史、思想史与宗教学知名专家，作为影响20世纪80年代“文化热”的三大团体之一“中国文化书院”的早期参与者与现任“掌门人”，是中国新时期“国学”教育的倡导者与实践者。
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| 目錄：
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当今中西文化交流与会通的趋势 汤一介
中国文化因“和”而传承 王 尧
藏传佛教概述及对中华文化的贡献 王 尧
从中国文化视角观看近百年全球价值体系的转变 杜维明
中国佛教文化 楼宇烈
思想的碰撞 智慧的融通 汤一介 张继禹 释永信
希望国学能带来一丝清新空气 王守常
中国文化需要返本开新 王守常
因果是佛教对中国的最大影响 王志远
不丹、尼泊尔佛教 王志远
汉化佛像与佛寺 白话文
星云大师：佛教需要人间化 星云大师
星云大师在第六届三智论坛上的主题演讲 星云大师
净慧长老讲解《入道安心要方便法门》 净慧长老
四祖寺净慧长老开示 净慧长老
商场即道场 湛如法师
禅宗的智慧 明海法师
中国禅宗巡礼参学仪式开幕式（少林寺） 释永信
二祖寺主持绍云长老开示 绍云长老
三祖寺主持宽容法师开示 宽容法师
四祖寺首座明基法师随缘开示 明基法师
五祖寺主持见忍大和尚开示 见忍大和尚
六祖南华禅寺方丈传正大和尚开示 传正大和尚
宗萨蒋扬钦哲仁波切开示 宗萨蒋扬钦哲仁波切
藏传佛教的幸福学 慈诚罗珠堪布
藏传佛教的死亡学 慈诚罗珠堪布
佛教的财富观 济群法师
佛教文学家 依空法师
找回人之为人的良心 徐小跃
做自己心的主人 赵玲玲
“文明”与“文化” 陈 炎
以传统文化安身立命 郭齐勇
中西文化之比较 曾仕强
从中华文化的五种文化形态 分析历史三大变局 阎崇年
九州方圆——中国历史疆域变迁 韩茂莉
中国历史上的边疆民族政策 王小甫
瑜伽开启大道 徐达斯
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| 內容試閱：
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中国佛教文化（楼宇烈）
一、佛教的创立
在世界三大宗教中，佛教的历史是最悠久的，佛教是中国文化的重要组成部分。中国是佛教的“第二故乡”。佛教于公元前6世纪在古印度创立，位于今天的尼泊尔境内。当时迦毗罗卫国净饭王的太子乔达摩？悉达多，也即是后来尊称的佛陀十九岁出家修道，三十岁时在菩提树下打坐，经过四十九天的冥想，最终了解宇宙人生的真相，开悟成佛，被尊称为释迦牟尼佛。释迦是其族名，牟尼是圣人之意。在成佛之后应大梵天王反复请求，用四十九年时间讲经说法，度化有缘众生。
二、佛陀教导，即佛教的基本理论
1.“苦、集、灭、道”四圣谛
苦、集、灭、道是佛最初的说法，称为初转法轮。成为佛教的根本教义，是大小乘共同修学的依据和教法，称为“四圣谛”。苦谛和集谛属于世间法，灭谛和道谛属于出世间法。
“苦谛”：是指人们所生活的环境和所追求的物质世界皆是苦，众生不知颠倒认为是快乐、是幸福而追求不舍。佛说此是“苦”，是真实不虚，名为“苦谛”。所以“苦”是逼迫为义，能逼迫众生流转生死不得解脱。此“苦”有多种：有三苦、八苦、无量诸苦。八苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛这八大类苦。“五蕴”即是色、受、想、行、识五种聚合。“蕴”译自梵语，意义是积聚。所谓：（1）色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身——五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触——五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。（2）受蕴：即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。（3）想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。（4）行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。（5）识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此即是指第八识——阿赖耶识。二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是末那识，称为意。三者为识，即是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
“五蕴”：包含了色、受、想、行、识这五类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；对智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。
“集谛”：是指引起苦的原因，是说众生的“苦”是由无始以来的无明烦恼所起，此无明烦恼能使众生起贪嗔痴，对物质名利无止尽的追求，人们对物质、名利的追求，求得也是苦，求不得也是苦，所以使众生永远流转于生死之苦。所以“集”是积聚、招感的意思，是形成苦的原因。
“灭谛”：是指灭除一切烦恼苦果，得到清净的解脱涅槃。佛说此“灭”，是真实不虚，名为“灭谛”。所以“灭”是寂灭的意思，是灭除了烦恼、痛苦，超越生死的圆满境界。
“道谛”：是指能够灭除众生苦恼，而通向涅槃解脱的道路。是指佛说的八正道、三十七道品、四摄六度等一切法门。所以“道”是通达的意思，能通至涅槃，故名为道。八正道为：正见、正思维、正语、正业、正命（正常手段维持你的生命）、正精进（正勤）、正念、正定（禅定）。勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。通过八正道，达到涅槃。佛教强调自立，反对命运由神决定。
“四圣谛”中，苦、灭二谛是果，集、道二谛是因。此苦、集、灭、道是因果关系，由集苦因而有苦果，由修道之因而得灭苦之果。此“苦、集、灭、道”四谛是佛为众生而说，众生知苦才能离苦，知乐才会求乐。“众生畏果，菩萨畏因。”所以佛先说果后说因。
2.三世因果与身口意三业
佛教早期核心的思想认为世上有因才有果，一切事物都是相互关联的。万物因缘而起、因缘而生。“此生故彼生，此灭故彼灭；此有故彼有，此无故彼无。”“三世因果”指的是前世造因，今世受果，今世造因，来世受果。其他宗教只谈现在世，或只论及现在、未来二世；因此，三世之说可视为佛教教理的主要特色之一。佛教提倡三世因果业感之理，即现在世的苦乐乃过去世善恶的业报，而现在世善恶业又感未来世苦乐之果；现在的因招致未来的果，因果连续而有无穷生死，此乃迷界流转的相状。又由于善恶业的性质及强弱不同，使得感果的时期不仅限于次生。
佛家讲身、口、意三业主要指身、口、意的行为，以及随此行为而来的延续的结果。身口意可以造作十大类善业和恶业。其中十恶分别是（1）身之恶业：杀、盗、淫。（2）口之恶业：妄语（不真实）、绮语（好听话）、恶语（骂人）、两舌（嚼舌头）。（3）意之恶业：贪（贪婪）、嗔（怨恨）、痴（愚痴）。这三者称为三毒。佛家的戒律就是用来防止我们身口意三业造恶！反之则身口意则造作十善业。
三、佛教的部派发展和传播
佛陀涅槃后百余年间，教团统一，此称为原始佛教。其后，教团内部对戒律及教义产生异论，首度分裂成上座部及大众部二根本部派。大众部是较进步革新的青年大众。反之，上座部则忠实地遵守传统，并以保守的长老们为代表，因此又称为长老部。不久，大众部再分裂成七至八部，上座部分裂成十一至十二部，至西历纪元前后，两部共计分裂成为十八部或二十部的部派佛教。后又整合形成上座部与大乘佛教。上座部往南传播进入斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝及我国云南省傣族地区，也称小乘佛教。大乘佛教往北传播进入中国，后从中国传入日本和朝鲜。
小乘佛教欣上厌下：认为“涅槃”是上，“生死”是下；“菩提”是上，“烦恼”是下；“出世”是上，“世间”是下。大乘佛教讲空，离色空，即色空。例如：《心经》：“色即是空，空即是色。”提出色空相即的观点。表象是色，本质是空。这就是大乘佛教讲的“中道”的思想，也就是佛教缘起思想，倡导：“因缘所生法；我说即是空；亦为是假名；亦是中道义。”中道即性空幻有。《金刚经》提出“不二”思想，沟通了生死与涅槃、出世与入世之间的鸿沟。中观思想认为净土不在身外，而在心中。《维摩经？佛国品》说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”大乘佛教主张法界中有无量诸佛。诸佛在其国土教化众生，《法华经》讲灵山净土、《华严经》讲莲花藏世界、《无量寿经》讲阿弥陀佛西方净土、《阿閦佛国经》讲阿閦佛的妙喜净土、药师佛所居的东方净琉璃净土、未来佛弥勒菩萨的兜率净土等等。同理六道轮回即是众生的生命状态。佛教认为万事万物都是“苦、空、无常、无我”。世界有成、住、坏、空；植物有生、住、异、灭；人有生、老、病、死。无常，非仅指物，还有精神世界的无常，还有“法”（指所有世间现象）的现象的无常。“佛法”也是无常。这是也大乘佛教的般若中观学。如何概括佛教的精神呢？那就是七佛通戒：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”
四、大乘佛教发展的三大阶段
1.大乘佛教发展的第一个阶段，叫做般若中观学
这种中道的智慧，把万事万物都连接在一起，让我们透过现象把握本质，表象是色，本质是空。这样的学说用一句话来表述叫做“破相显性”，这也是大乘佛教的核心。般若中观学的经典著作是《金刚经》，其中讲的是“破相”的问题，要破除人相、我相、众生相、寿者相，去把握实相。实相就是空相。这个观念出来以后，对社会产生了很大影响，从此也就出现了一些对这个思想的误解，因为他强调的是空性，有的人就把空性绝对化了。般若中观学所讲的空性是离不开幻有的，可是一些人就离开了幻有谈性空，这里的性空就断裂了，以后我们还要分析现象世界是怎么形成的。
2.大乘佛教的中期学说称为瑜伽行派，在中国称为法相唯识学。
这个学派认为千姿百态的现象世界归根结底是人的心、识造成的。所以有两句佛教中经常用的话：“三界唯心所造；万法唯识所现。”所谓“三界”就是佛教讲的一切有情众生生存的地方。三界分为欲界、色界、无色界。绝大多数人生活在欲界中，因为我们都有这样那样的欲望，尤其是饮食、男女的这两种最根本的欲望。所谓色界，即色身还在，也就是肉体还在，饮食男女等欲望已断除；所谓无色界，是指连色身都没有了，完全是一个精神的世界。三界中的芸芸众生均是唯心所造，所以佛教还有一句话“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。也就是说眼前的一切现象都由心所造。所谓心造是当你心中有了这个东西，就会呈现在你的面前，外在世界千姿百态的差异都是心里面构造出来的。
中国古代的哲学思维与西方不同，不认为现象与意识是谁产生谁的关系，而是讨论心和物之间的联系。心：包括了一切感官：眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是六根。这六根都有认识外在事物的功能，眼睛分辨颜色和形状、耳朵分辨声音、鼻子分辨味道、舌头分辨滋味、身体分辨触觉、意识分辨思想。这种六根对外在事物的功能叫做“识”。眼耳鼻舌身意六根对应产生六识，加上色声香味触法这六尘或六境合起来就是十八界，人们通过六识来辨别六境，于是产生了不同现象。光有六识是不够的，还要有个总的，因此法相唯识学在六识之上又加了两个识。第七识：末那识，第八识：阿赖耶识。末那识是连接前六识和第八识，阿赖耶识也称为“藏识”，在因缘成熟的时候就会变成行动，叫做现行。所以人们平常的习性非常重要，它在第八识打下了烙印，条件成熟就转化为现行。这样的说法，阿赖耶识也就是自我，人身于前八识之心识上，能受外境污染。这个学说又提出了第九识，比第八识更加根本，叫做“菴摩罗识”，也称为“白净识”，认为本性清净，被客尘所染。后来又有人把第九识归为阿赖耶识，阿赖耶识就不再是单纯的染污识，也有清净的种子。因此就有了争议，究竟是本性就是清净的，还是人们在察觉了染污识才发觉需要靠修行得以净化。有一类的经典，如《涅槃经》就讲本性清净，所以人人皆有佛性。
现象世界都是心识的作用，每个人要获得认识必须是通过分析、比较才能获得。但是这种分别心也给人带来了各种对立，好坏、美丑等等差别。例如：想得到好的而不要坏的，得到了好的就不想放下，因而种种的执著心就出现了，有了执著心就一定有烦恼。所以佛教提出怎么样来超越这种分别的认识，这个学派就提出了一个最根本的命题和解决的办法，就叫做“转识成智”。这个意思就是超越这些“识”，也就是超越分别，获得一种智慧而达到无分别，这个智慧佛教中称为“般若”。般若智慧就是让我们从缘起的道理来见证万法的平等。所谓缘起就是无常、无我，那么万法还有什么特殊的差异呢？这种差异都是由于人认识的局限性造成的，般若的智慧就是来消除它，从根源上去认识万法的本质。这就是大乘佛教理论发展的两个主要的阶段：般若中观学和法相唯识学。这两个学说相互配合，一个从现象世界的本质入手，要我们破相显性；一个从现象世界的外围入手，分析种种的现象有个根源，所以要转识成智。
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