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| 編輯推薦： |
这是一部关于文明、艺术、肉身的＂醒世恒言＂！
蒋勋关于＂肉身＂最全面、最精深、最绝妙的剖析。
“是身如焰，从渴爱生。”《维摩经》的句子常让我震动。
肉身像炽热燃烧的火焰，如此渴望着爱。
如果不轻蔑地对待肉身种种欲望的难堪卑微，是否可以认真向每一尊存在的肉身合十敬拜？
也许肉身种种都有我不知道的艰难。
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| 內容簡介： |
所谓"肉身"就是生命的载体；"肉身供养"也就是人们对于生命、心灵更深层次的思索与修行。
在这部书中，蒋勋与您分享关于文明、艺术、肉身，最美的沉思。哲学与美学，宗教与美学，传统文化与美学在这里充分地交融。作者的思路天马行空，博大高妙，而于细微处都是娓娓道来，深入浅出，配以全彩美图，读来更是双重享受。
不同民族对于"肉身"的态度存在很大差异。中华民族受几千年儒家文化的影响，惯于将肉身与淫邪丑恶、伤风败俗联系在一起；而以古希腊为代表的西方艺术领域，"肉身"却有着至高无上的地位。在古希腊的奥林匹克运动会上，健美的男子一丝不挂，将自己的肉身展现在艳阳之下。因为他们相信：男性完美的肉身，能够取悦神的目光。古希腊人认为"美"很重要，不美，简直就是"不道德"。
然而，黑暗的中世纪，宗教禁锢了欧洲人的思想，人们将古希腊艺术视为异端而大肆破坏。艺术品不是被被砸烂后深埋入土，就是抛进大海。多少年以后，希腊的诸神在海里、在地底下，重新被挖掘出来，使经历一千年教条束缚的人们满面羞愧。在希腊诸神美丽的肉身前面，包裹着教条黑衣的人们自惭形秽，他们面面相觑，开始思考"曾几何时，身体怎么变得这么丑？"照不到阳光的身体、没有呼吸的皮肤、卑屈的关节、痀偻的颈脖、畏缩的眼神、猜忌的头脑、狭窄的胸膛、挺不直的脊椎、肮脏的心思── 一千年不断打击"异端"的人种，结果丧失了一切"美"的可能。人们在地下挖掘出维纳斯，把碎片拼接起来，置放在博物馆，启蒙运动重新认知劫后维纳斯肉身的尊贵。残断了双臂的维纳斯，站立在博物馆中，要再一次用"美"救赎人的身体。
基督教信徒相信，肉身的苦难可以换来心灵的救赎。基督教的肉身供养符号很多，所有封"圣"的修行者，都有肉身具体受苦的记忆。有的手中捧着被斩掉的头，有的拿着酷刑支解肉身的锯刀，有的手中提着活活剥下的一张人皮，所有肉身上有过的痛，都成为最荣耀的"供养"，与人一起进入天国。古罗马的圣赛巴斯汀被乱箭穿身的肉身圣像遍布欧洲各地，他以悲悯之心救人无数，自己却横遭杀戮，圣赛巴斯汀以肉身承当一支一支箭的方式供养救赎了众生。在文艺复兴到巴洛克的十七世纪、十八世纪，这一具男子美丽的裸体肉身，肉体上有箭戳伤，眼神无辜，看着人间，宗教圣像仿佛有了更多人世的隐喻……
蒋勋在这本书中，与读者分享了非常多的肉身思索。很多的内容都发人深省，比如：地母、女娲、夏娃、处女怀孕、白象入胎、空行母、妓之肉身、妓女李娃、妓女苏三、肉身交易、人间乐园、波希、屁王、文天祥的肉身、哪吒肉身等。
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| 關於作者： |
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蒋勋，台湾知名画家、诗人与作家。福建长乐人，1947年生于西安，成长于台湾。中国文化大学史学系、艺术研究所毕业，1972年负笈法国巴黎大学艺术研究所。曾任《雄狮》美术月刊主编、东海大学美术系主任。多年来以文、以画阐释生活之美与生命之好。写作小说、散文、诗、艺术史，以及美学论述作品等，深入浅出引领人们进入美的殿堂，并多次举办画展，深获各界好评。代表作有：《汉字书法之美》、《蒋勋说红楼梦》、《孤独六讲》《蒋勋说唐诗》《蒋勋说宋词》等等。
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| 目錄：
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目录
自序肉身，肉身供养
美女
地母
女娲
夏娃
肉身受神惩罚
维纳斯
维纳斯诞生
维纳斯婚外情
处女怀孕
白象入胎
树下诞生
空行母
莎乐美的爱与死
褒姒
西施与曾雅妮
肉身思维
妓之肉身
妓女李娃
妓女苏三
肉身交易
人间乐园
波希
屁王
早餐
乱箭肉身
舍身饲虎
文天祥的肉身
哪咤肉身
圣朱连外传
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| 內容試閱：
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空行母
在印度，瑜伽的难度却似乎最后都转回到自己的肉身，肉身才是难度，这肉身要如何从痛与狂喜里自己证悟，正是无上瑜伽的修行所在。
在一件西藏密宗的唐卡上看到一个"空行母"的造像，不知道为什么心里起了很大的震撼。
"空行母"原文是dakini，印度原始信仰演变成被佛教吸收的密宗，无论教义或造型仪式都不是很容易了解。
我很喜欢看密宗的法器、造型、仪式，常常觉得好像透过潜意识的直觉，心里会有很底层的什么东西被呼唤起来。我有时也并不刻意去查证资料，不想用知识的方式理解一个图像，而是仿佛更希望能超越知识，直接以心证心，去感悟一个图像所涵盖的秘密仪式的力量。
这一件"空行母"从立春以后好像就在我自己秘密的仪式中与内在的肉身不断对话，将要到芒种了，我才想动笔写下一点与"她"对话的片段。
密宗的图像中有许多女性的修行者，她们透过肉身的无上瑜伽，做出各种难度的动作，期待肉身的升华与证悟。
"空行母"是女性瑜伽修行的主要角色，她们或与男性双修，或单纯以自己的肉身修行，修行中有极大部分是通过"性"的细致感觉来做生命的证悟。
佛教大量吸收了早期原始印度教的密仪，印度原始信仰在距今三四千年前保有大量女性原始肉身"性"与"生殖"崇拜的元素，这些密仪的仪式中女性的修行与后来佛教"空行母"的图像可能关系密切。
"空行母"通常是一裸体女性，脚下踏着死尸，在死尸身体上翩翩起舞。这名女性，头上戴着用人的骷髅串成的花冠，身上也配戴一长串用人头骷髅串成的项链。骷髅和死尸都是与死亡的意象有关的符号，然而女性肉身妩媚，舞姿曼妙，又仿佛是生命最喜乐的颂歌。
"空行母"的左手拿一人的头骨盖制成的碗，碗中盛人血，右手则持金刚杵弯刀。
原始信仰的密教仪式是有人或动物肉身活活献祭的，我在尼泊尔还看到活羊斩杀的血祭，活活斩去羊头，直接用血喷在湿婆神像上，信徒以血涂抹神像，是典型的原始"血祭"。
"空行母"图像中的死尸、骷髅、血杯、弯刀，也一一保留着原始血祭的遗留吧。
许多现代人迷恋于密教的图像仪式，是因为身体里不曾消失的远古记忆都在基因里等待被唤起吗？
佛教并没有完全去除原始信仰中的血祭密仪，而是用包容的方法转换这些图像，让"空行母"的血祭肉身能通过死亡的怖惧、性的狂喜、杀戮的残酷，一口一口，饮啜头骨杯中剧痛与狂欢的鲜血，每一口都是证悟，每一口都让这舞蹈于死尸上的肉身了悟生命最终如行虚空，达到智慧彼岸。
"空行母"有不同形式的修行，许多是与男性紧紧相拥在性的交欢中修金刚智慧。但其中修行极为圆满妙乐的两位却都是单身的瑜伽修行者，一位是"妮古玛"（Niguma），另一位为"苏卡悉地"（Sukkhasiddi）。
妮古玛的金刚瑜伽是高举右脚，右脚掌升起，去承接拿着人血杯的左手。
我在印度舞蹈中看过很类似的动作，瑜伽者能缓慢举脚，用脚掌做镜子，映照自己的面容。
肉身如果是一种难度，希腊的难度在挑战速度、高度的极限。希腊人跳跃、奔跑、跳远，都在向外征服。然而在印度，瑜伽的难度却似乎最后都转回到自己的肉身，肉身才是难度，这肉身要如何从痛与狂喜里自己证悟，正是无上瑜伽的修行所在。
因此，当我看到苏卡悉地的修行姿态时心里起了大震动，仿佛忽然记起了好几世修行里肉身的点点滴滴。
或许是痛，或许是狂喜，或许是羞辱，或许是洁净，或许是爱的缠缚，或许是恨的嗔怒，或许是生时的嚎啕，或许是死日的哽咽--原来，肉身的记忆都还在，不会消失，而"空行母"，以如此的修行瑜伽完成她最为胜乐圆满的证悟。
她高举双脚，双脚勾到双手后方；她打开女性只有在性的悦乐与生殖的大痛时才会完全张开的肉身；她坦然露出了生命可能最隐秘的核心。
这是一种肉身修行的方式吗？基督教看不到这样的女性肉身，儒家的文化大概更难以容忍这也是一种肉身修行的方式。
然而我在密教的唐卡中看到了，觉得要用心去证悟一次自己遗忘了的肉身记忆。
火焰高高燃烧，"空行母"这样的金刚瑜伽能持续多久？她左手的血祭之杯，右手的金刚杵弯刀像是决绝的宣示，肉身要这样供养于人间，用肉身看来最卑微臭秽的器官求无上的智慧，求最终得以行于虚空的自由。
我常常观看一个人，观看一个生命修行的方式。
小时候养蚕，蚕不断吃桑叶，动作快速，无思无想，这是一种修行吗？不多久，蚕开始吐丝，一条丝如此绵长，从身体里源源不绝吐出来，一根丝，把自己一层一层缠绕起来，仍然是无思无想，这也是一种修行吗？
长大以后用看虫蚁昆虫的方式看人，也惊讶于人不同的修行方式。
卖咸粥的师父，一大清早为排长队的人客煮粥，煮好一碗一碗排列案上，用小勺加油蒜、香油、盐、香菜末、白胡椒──重复做一样的动作，清晨五点到下午一点钟，没有间断，一样是无思无想，好像修行都与"思""想"无关。
我也看到街头有人定时骂人，骂天骂地，骂左邻右舍，从同僚骂到国际局势，也是无思无想，特写去看，就是一张不断开阖的嘴巴，像蚕食桑叶，这也是一种修行的方式吗？
回头去看唐卡上的"空行母"，张露两腿性器，她也找到了如此修行肉身的方式，把肉身供养在证悟生命的漫漫长途中，她的肉身使我合十敬拜，使我泫然欲泣。
维纳斯婚外情
远离了神话的民族，会不知不觉失去了理解人性的可能，剩下一堆干枯没有生命的律法与道德教条。
希腊诸神，伦理关系十分不固定，好像有婚姻的关系，又好像没有婚姻关系。
现代世界大量讨论古希腊神话，或许因为我们的人际关系也越来越近似希腊诸神了吧。
法律上、伦理上，现在都保护一夫一妻的关系。一夫一妻的固定伦理，好像已经是唯一的两性规则。
但是人类的历史上，一夫一妻的观念并没有那么长久，真正被使用的区域也没有那么广泛。中国结束一夫多妻的法律，也只一百年左右。可以申请离婚再婚的法律，更是近代以后才发生的事。
有一夫一妻的婚内固定伦理，就一定会有"婚外"的越轨。世俗社会制定一些轨道让人遵守，法律的轨道、道德的轨道。但是，也一定有人不服从轨道的约制。背叛法律轨道，就是犯法，要受制裁；背叛道德轨道，就是乱伦，要受众人指责唾骂。
法律与道德的界线并不清楚，即使法律无罪，封闭的社会，也可以用唾骂的口水淹没一个"乱伦"的人。
然而"乱伦"是什么？
"伦"其实是分类的方法。依据大多数人的惯性，制定成"伦"的规矩，"君臣"、"父子"、"夫妇"都是"伦"的轨道，强迫每一个人走在轨道上。
有趣的是，古代希腊的诸神好像都是不遵守轨道的。
中学时读希腊神话，觉得"神"之所以为"神"，好像就因为他们特别自由，可以不守轨道。轨道──无论是法律轨道或道德轨道，制定出来，只是让"人"遵守的。比起"神"的自由，"人"真是可怜。
古希腊最重要的天神是宙斯（Zeus），他是一名雄壮男子，留着胡须，发威时会放射雷火闪电，天崩地裂。
宙斯有太太，就是天后赫拉。但是宙斯好像从不遵守他与赫拉的婚约，他三不五时就逾越到世俗的婚姻轨道之外。
以一夫一妻的固定伦理来看，宙斯就是法律与道德最大的越轨者。他无时无刻不在越轨，无时无刻不在背叛伦理与律法。
宙斯著名的婚外情太多了，他曾经变成一头白色公牛，抢走了美女欧罗巴（Europa）；他曾经化身为天鹅，跟美女丽妲（Leda）做爱，丽妲怀孕，生了两个蛋，孵化出四个婴儿；宙斯也曾经暗暗私通美女塞墨勒（Semele），后来被老婆赫拉破坏，害死塞墨勒，宙斯从她腹中救出刚成形的胎儿，就是后来的酒神戴奥尼索思（Dionysos）。
宙斯无时无地都在"婚外情"，他不断泼洒精液，追逐肉身原始性欲成为他最伟大的生命意义。
宙斯在婚外情中也有变装喜好，化身成不同的动物，去跟对方做爱。好像变装成"禽""兽"，公牛、天鹅，他才恢复了原始动物具备的强大的性的力量。
"人"的性能力似乎要还原成"野兽"才强大起来。
宙斯不只贪恋美女，有一次他看到美少年格尼美帝（Ganymede），一时心动，变身成一头猛鹰，用利爪尖喙叼起帅哥，飞上奥林匹斯山。据说，美少年从此就陪在宙斯身边，为诸神斟酒。
一个时时防止"乱伦"、"越轨"、"婚外情"的社会可能完全读不懂（或假装读懂）希腊神话。
希腊神话存在人类文明中，像是要颠覆人类的律法与伦理。或者，让人类自以为是的固定"轨道"能有一点反思松动的机会。
有一件古希腊雕刻收藏在雅典博物馆，充满戏剧性，看了让人会心一笑。
雕刻里有维纳斯，维纳斯是"美"与"爱"的女神。她有法律上的婚姻伴侣，就是火神赫菲斯托斯（Hephaestus）。火可以融铸金属，打造兵器，所以火神也是武器之神。火神常常在火炉旁拿着大榔头打铁，一身臭汗，完全不懂怜惜家里娇妻。维纳斯就不时发生婚外情。
维纳斯最有名的婚外情是跟战神玛尔斯（Mars）的恋爱。据说因为战神陶醉在爱情之中，终日沉眠维纳斯身旁，因此怠忽了发动战争，使得世间异常太平无事，人民安居乐业，是希腊神话少有的"黄金十年"。
后来爱讲八卦的太阳神阿波罗（Apollo）跑去偷偷告诉火神这一段绯闻。火神是个粗鲁铁匠，平日不关心娇妻，但是一经挑拨，觉得爱人被他人占有，绿云罩顶，面子挂不住，怒火中烧，就和战神大打出手，天下又陷入你死我活的战争。
所以希腊人崇拜维纳斯，觉得"美"与"爱"还是比战争好，你死我活，指天骂地，不如好好把自己整理得美一点，好好认真去爱一个人。
维纳斯身边跟着她的儿子厄洛斯（Eros），厄洛斯大家很熟，就是肩上有一对翅膀的"小爱神"，手里拿着弓箭，见人乱射，被射中的人就欲火焚身，情欲涌动，不克自制。
"厄洛斯"不是"爱神"，其实是"性欲之神"。被他的箭射中，就像野兽发情，控制不住肉身的性欲。
有一次厄洛斯跟在妈妈维纳斯身边，他刁钻顽皮，就拿箭射了牧神潘（Pan）一箭。牧神上半身是人，下半身是羊，上半身管不住下半身，动物原始性欲一发，常常在森林中骚扰仙女。这一天被性欲之箭射中，火上加油，一眼看到美丽的维纳斯，眼睛都要冒出火来，就上前纠缠求爱交欢。
维纳斯虽然恋爱不断，但是她很坚持"美"与"爱"的原则，她爱过战神，爱过美少年阿多尼斯（Adonis），但她无法接受长相丑怪的牧神。
雕像里维纳斯有点对牧神的纠缠恼羞成怒，拿起一只凉鞋，劈头劈脑就打下去。
这时候惹了祸的厄洛斯小家伙，也上前帮妈妈，一手抓住牧神头上的羊角，让妈妈发泄怒气，好好打个够。
这件雕像其实不是婚外情，只是性骚扰，因为维纳斯并没有动情。
希腊诸神其实很人性，爱欲、忌妒、仇恨、报复，都很真实，远离了神话的民族，会不知不觉失去了理解人性的可能，剩下一堆干枯没有生命的律法与道德教条。
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