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| 編輯推薦： |
《周易新解》介绍的是与《周易》有关的易理和易象。作者认为，易理，就是《周易》的名理、哲学思想；易象，就是《周易》的符号、图像。这二者本来是统一的，但自三国魏?王弼“扫象”以后，易象就被忽视了，只讲易理，不讲易象。
《易经》是将爻辞嫁接在阴阳符号上的，它的载体是八卦和六十四卦，是用符号加文字的双重语言向我们表露作者的思想，如果只解文字是解不通的。
作者学易、研易十余载，认为当前的《周易》研究有误区：一是视易为“迷信之书”，谈易色变；二是易学研究缺乏明确的指导思想；三是舍象取义，得意忘象；四是跳不出“以传解经”的怪圏；五是用当今的字义去解经，带有很大的随意性；六是《周易》成了“玄学”，忽视了普及工作。
本书分为易经、易传两部分。至于写作本书的目的，作者说，在易学研究中，我们忽视了一个重要问题，这就是，我们这一代是从前人手中接过《易》的，还有责任传承给下一代，要把《易》还给人民群众，使其代代相传，发扬光大。我们何不多做些普及工作呢？能否写出一些高质量的普及读物，推荐给青少年。本书即以此想法为指引，体现了通俗易懂的特点，有助于周易的普及
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| 內容簡介： |
《周易新解》包括《周易概说》《易经解读》《易传解读》，每部分后面都附有“思想内容”的阐述。
《周易概说》对《周易》的形成与发展及其科学意义作了概述，以便读者从理论上对《周易》有个初步、系统的了解。
《易经解读》对易经六十四卦的卦辞和爻辞作了详细的解释，每篇分原文、注释、解读三部分。为了扫清读者的文字障碍，“注释”部分是逐句逐字进行解释的。《周易》是一部“文字+符号”的奇异的书，在“解读”部分对文字和符号双重语言进行了解读，并引用大量的古籍文献和出土文物，揭示卦辞、爻辞的内涵，发掘其蕴藏的哲理思想。
《易传解读》对其十篇进行了详解，每篇分为原文、题解、注释、译文和解读五部分，并注意与儒家其它经典的契合，全面揭示其思想内容。
任何思想的产生都离不开它所在的那个历史时代。本书是用马克思主义历史唯物观点，努力将《周易》还原到产生它的那个历史时代，以史解易，以易证史，看古人在想什么、说什么，在向我们传递什么样的信息，努力探索其真谛。
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| 關於作者： |
高凡，1940年生，中共党员。高级审计师、注册会计师。1965年毕业于内蒙古师范学院（今师范大学）中国语言文学系，后在党政机关工作，1995年10月退休。
退休后致力于学术研究，著有《挑开易经神秘面纱—易经正义》《易传导读》《河洛之谜》《易源探秘》《周易成语》等易学专著，并自办《日月易网》，以弘扬民族精神，传播民族文化。另著有《历代杂体诗欣赏》《天章流韵—毛泽东诗词心解》《中国历代诗论选》等学术专著。《周易新解》是又一新作。作者治学严谨，用马克思历史唯物主义观点研易，将其还原到产生它的那个历史时代，以史解易，以易证史，开辟了易学研究的新思路。
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| 目錄：
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周易概说
第一篇伏羲始画八卦
第二篇六十四卦探秘
第三篇八卦方位图
第四篇《河图》《洛书》探秘
第五篇六十四卦方圆图探秘
第六篇太极图探秘
第七篇周易简介
第八篇易之秘密的科学揭示
易经解读上经
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
讼卦第六
师卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
谦卦第十五
豫卦第十六
随卦第十七
蛊卦第十八
临卦第十九
观卦第二十
噬嗑卦第二十一
贲卦第二十二
剥卦第二十三
复卦第二十四
无妄卦第二十五
大畜卦第二十六
颐卦第二十七
大过卦第二十八
坎卦第二十九
离卦第三十
易经解读下经
咸卦第三十一
恒卦第三十二
遁卦第三十三
大壮卦第三十四
晋卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
损卦第四十一
益卦第四十二
夬卦第四十三
姤卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
渐卦第五十三
归妹卦第五十四
丰卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兑卦第五十八
涣卦第五十九
节卦第六十
中孚卦第六十一
小过卦第六十二
既济卦第六十三
未济卦第六十四
附录 易经的思想内容
易传解读
系辞上传
系辞下传
文言传
彖辞上传
彖辞下传
象辞上传
象辞下传
说卦传
序卦传
杂卦传
附录 易传的思想内容
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| 內容試閱：
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机器人《序卦传》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者物之稺也。” 稺zhì，同“稚”，即处在幼稚时期。
蒙卦是屯的综卦（即将“屯”卦象倒过来，《易经》六十四卦基本上都是一正一倒排列的），下坎（）上艮（），艮为山为止，坎为水为险，水去向不定，所以称蒙。人出生以后，尚处无知愚昧状态，需要进行教育、培养，最终由蒙到明，故曰“亨”。蒙卦讲的就是教育对象、教育方法和教学内容。“匪我求童蒙，童蒙求我”，即教育者和被教育者双方：“我”是教育者，是先生、老师；“童蒙”是受教育者，是学生。“初筮告，再三渎，渎则不告”，是用卜筮的道理来说明教学方法：先讲原文，再反复讲解三遍；事不过三，之后就要靠自己去理解、思考了。孔子说：“举一隅不经三隅反，则不复也”（《论语?述而》），正是此义。
初六阴居卦之最下，犹愚昧之甚，这时的教学方法是“发蒙”，即用启发的方法去开发他的智力。对“利用刑人，用说桎梏”的解释不一：一说是对蒙童进行体罚，二说是明刑法禁令，三说是脱掉犯人的刑具。实则是说，利用犯人犯罪的事实来教育儿童，使其懂得法律。初六以阴柔居卦之初，上无所应，故告知“以往，吝”，即不要有什么行动，还是安心学习吧。
九二以刚居下卦之中，上应六五，是治蒙之主，即是教学的先生。“包”，有人解释为“包容”，有人引申为“开荒”，《说文》释为在母胎中的婴儿，并只此一解！“包蒙”就是用人的起源启蒙、教育学生，讲的是“人之初”，如同今天讲历史，是否从三黄五帝讲起，就不可而知了。九二之阳刚与六五之阴柔相应，故“纳妇吉”，讲成家立业的道理；“子克家”说治理家政的道理。总之说的都是做人的道理，即是“礼”。
六三以阴居阳位，不中不正，却下乘九二又应上九两个阳爻，犹人已到了青春期，知道了男女恩爱之事，应对他们进行婚姻教育。“勿用取女”是对男子说的，告知上九不要强行下迎六三。《象》说：“勿用取女，行不顺也。”古时有抢婚风俗，这个“取”就是强取；周时已实行对偶婚姻，要明媒正娶，故说“勿用取”。“见金夫，不有躬”是对女子说的，意为：不要见到九二和上九这样的美男子就心动而去迎合，告知“无攸利”，前往没有好处。
六四阴处上下两阴之间，下有坎险，上为艮止，与阳爻相隔甚远。《象》说：“困蒙之吝，独远实也。”犹远离“蒙师”，陷入困境，故说“困蒙，吝”。《中庸》：“困而知之。”正因为困惑，才要学习而求知。
六五以阴居尊，下顺九二，若蒙童有谦逊之德，虚心好学，得到了老师的真传实教，故“童蒙，吉。”
上九阳刚处卦之极，处艮之上，艮为少男，犹蒙童已长大成人；下应六三，可成家立业，但也应学会一些防身的本领。“击蒙”，多数人释为“猛击孩子的头，使之清醒”，但与接下来的“不利为寇，利御寇”其义不通。《礼记?内则》：“成童，舞象，学射御。”实际这里的“击”是博斗、武打，教蒙童以“五射五御”防身的本领，而不是教他们去当强盗。
周王朝是很重视教育的。《礼记?王制》说：“天子命之教，然后为学。小学在公宫之南，大学在郊”。当时就设有大学和小学。《竹书纪年》载：“三十七年，周作辟雍。”“辟雍”就是大学。蒙卦通篇讲的是教育，反映了周时的一些教育情况。教学方法：一是“初筮告，再三渎，渎而不告”，二是“发蒙”，即启发式教学，用实际例子启发学生去思考。教学的内容：一是“筮”，即卜筮之术。郭沫若先生根据卦辞推断“史巫大概是执掌当时的教育”（《“周易”时代的社会生活》）。《礼记》：“九年，教之数日”，即童蒙九岁时，教给他们朔望、天干地支之类的知识。“初告筮”说的就是要学的第一门课程——卜筮。二是讲法律，“利用刑人，用说桎梏”就是利用刑人的犯罪事实，讲刑罚之事，教育学生要遵纪守法。三是“包蒙”，讲“人之初”，即人的形成和社会发展历史。四是“纳妇”，讲成家立业的道理。五是“子克家”，讲治理家政的道理。六是“勿用取女，见金夫，不有躬”，讲做人的道理。七是“击蒙”，教给防身之道。这种教育方法和教学内容虽然还很原始，但却是中华民族教育的根，孔子将其发展为儒家教育思想。
……
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