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| 內容簡介： |
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两个世纪的反抗，不论是形而上的还是历史的，大可 值得 我们思索。一个历史学家可能企求详细地揭示这期间 相继涌现 的学说与行动，他至少可以从中寻求发展的脉络。以 后的章 节，仅仅提出几个历史标志及一种解读的构想。这并 非是惟一 可能的构想，而且它远远不能说明一切。但它部分地 说明了方 向，而且几乎全面地说明了我们时代的过度行为。《 反抗者加缪作品精》展示的 惊人的历史是欧洲的骄傲的历史。
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| 關於作者： |
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阿尔贝·加缪：法国著名存在主义作家，1957年诺贝尔文学奖获得者。1913年出生在阿尔及利亚，早年在阿尔及尔大学攻读哲学，后从事新闻工作。第二次世界大战期间参加法国抵抗运动。战后初期，与当时在西方思想界和文学界影响极大的萨特过从甚密，但他本人一直认为对一切问题有自己独立的见解。1960年春，在车祸中身亡。
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| 目錄：
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引言
反抗者
形而上的反抗
该隐的儿女们
绝对的否定
拒绝得救
绝对的肯定
反抗的诗歌
虚无主义与历史
历史上的反抗
弑君者
消灭神明
个人的恐怖行动
国家恐怖主义与无理的恐怖
国家恐怖主义与合理的恐怖
反抗与革命
反抗与艺术
小说与反抗
反抗和风格
创造与革命
南方思想
反抗与杀人
节制和过度
超越虚无主义
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| 內容試閱：
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何谓反抗者？一个说“不”的人。然而，他虽然 拒绝，却 并不放弃：他也是从一开始行动就说“是”的人。一 个奴隶， 一生都在接受命令，往往觉得新的命令是无法接受的 。这个 “不”的含义是什么呢？ 它可以意味着“这类事情持续得太久了”，“到 此为止还 可以，再超过就不行了”，“你走得太远了”，也许 还意味着 ‘有个界限是不可逾越的”。总之，这个“不”肯定 了一条界 限的存在。从反抗者的某种感情中也可以发现这一界 限的想 法，这种感情就是他要将其权利扩展于这个界限之外 ，但越过 此界限即有另外一种权利约束他。因而，反抗行动同 时也就是 对视之为不可容忍的侵犯予以斩钉截铁的拒绝，朦胧 地相信他 有一种正当的权利。更确切地说，反抗者这时怀有他 享有 “……权利”的印象。从某种程度上说，反抗者若未 怀有自己 是理直气壮的这种感情，便不会有反抗。正由于此， 反抗的奴 隶同时既说“不”又说“是”。他在肯定上述界限的 同时，也 肯定他所怀疑的一切，并想使之保持在这个界限之内 。他固执 地表示自己身上有某种东西“值得……”，要求人们 予以关 注。他以某种方式表明自己受到的压迫不能超过他认 可的程 度，以这种权利来对抗压迫他的命令。
人厌恶对自己的侵犯。同时，在一切反抗中，他 都完全坚 持自己身上的某种意愿，因而必然坚信一种价值判断 ，在危难 时仍坚定不移。直到此时，他保持缄默，陷入绝望之 中，虽对 不公正的境况仍加以接受。缄默，会令人认为他不进 行判断， 一无所有，而且在某种情况下他的确一无所求。绝望 同荒诞一 样，一般说来，对一切皆进行判断，并渴求之。而在 具体情况 下，却毫无判断，一无所求。沉默便清楚地表明这一 点。然 而，他一旦开口讲话，即使是说“不”，便表明他在 判断与渴 求。反抗者，从该词词源的意义上来说，就是一百八 十度的大 转变。他在主人的鞭笞下昂然行进，进行反抗，以自 己所赞成 的一切对抗自己不赞同的一切。并非一切价值观念都 会引起反 抗，但是一切反抗行动都不言而喻地以一种价值观念 为依据。
是否至少会涉及一种价值观呢？ 从反抗行动中产生了意识的觉醒，不论它是何其 朦胧。他 突然意识到人身上有某种东西应该是属于自己的，哪 怕这种情 况为时短暂。这种自主性直到此时尚未为他所真正感 觉到。在 进行反抗之前，奴隶忍受了一切压榨。他那时甚至对 主人的命 令往往俯首帖耳，完全驯从，尽管这些命令比如今招 致他拒绝 的命令更应激起反抗。他对之逆来顺受，也许内心并 不愿接 受，但他更关心的是眼前的利益，而尚未意识到他的 权利，于 是保持缄默。当他失去耐心而变得焦躁时，便开始对 以往所接 受的一切采取行动。这种冲动其实以往经常出现。奴 隶在拒绝 主人令人屈辱的命令时，同时便否定了他自己的奴隶 地位。反 抗行动使他比单纯的拒绝走得更远，甚至超出了为其 对手确定 的界限，如今要求以平等的身份对待自己。这种难以 遏制的最 初的抗争逐渐使人与抗争融为一体，使其一言一行均 表现出抗 争。他想让人们尊重他身上的这个部分，并将其置于 其余一切 之上，钟爱它胜过一切，甚至生命。这个部分对他说 来成为至 高无上的财富。奴隶以前处于委曲求全的境地，现在 一下子要 求获得“一切”，否则便“什么也不是”。他的觉悟 随着反抗 而苏醒。
人们看到，这种觉悟既想得到尚且相当模糊的一 切，又想 到了“什么也不是”，这表示有可能为此“一切”而 牺牲自 己。反抗者想成为一切，完全拥有他突然意识到的这 笔财富， 希望人们承认他身上的这笔财富并向它致敬，否则他 便一无所 有，也就是说，最终被支配他的力量剥夺一切。他如 果被夺去 他称之为自由的神圣事物，便会接受死亡这最终的结 局。宁肯 站着死去，而不跪着偷生。
根据某些卓越的作者的见解，价值“往往代表着 从事实走 向权利，从所渴望的事物走向合乎要求的事物一般 说来通过 普遍渴望的事物”。我们看到，以反抗争取权利是 显然的。同 样发生着“必须如此”走向“我要求如此”。不仅如 此，还出 现了一种概念，即为了今后共同的利益而超越个人。
非“一 切”即‘L无所有”，这表明，反抗尽管产生于人具 有极其严 格的个人特性，却与流行的见解相反，令人对个人这 一概念产 生疑问。倘若个人在反抗中接受了死亡，并且终于为 此死去， 这表明他是为了超出个人命运的利益而牺牲的。他宁 肯死亡也 不愿否定他所捍卫的权利。之所以如此，是因为他将 这种权利 置于他自己之上。他于是以价值的名义而行动，这种 价值观念 尽管依然模糊，他至少感觉到它对他与所有的人是共 同的。人 们看到，一切反抗行动所包含的这种观念使其超越了 个人，它 使个人摆脱了孤独状态，为其行动提供了合理性。存 在于一切 行动之先的这一价值观念驳斥了历史上的哲学，这些 哲学认为 价值观念是在行动的最后才获得的。注意到这一点是 重要的。
对反抗的分析至少令人怀疑存在有人的天l生，而希 腊人即这样 认为。它与当代思想的见解也是相反的。既然自己身 上无任何 永恒的东西可以保持，为何要挺身反抗？奴隶起而反 抗是为了 同时代所有的人，因为他认为，这种命令否定了他身 上的某种 东西，而这种东西不仅属于他自己，也是所有的人共 同享有 的，甚至包括侮辱与压迫他的人在内。
有两个事实可以支持这一判断。人们首先会注意 到，反抗 行动从本质上讲不是自私的行为。无疑，它含有某些 自私的考 虑。但人们反抗的既是压迫，也是谎言。此外，尽管 反抗者有 这些顾虑，但他怀着最强烈的情绪，豁出了一切，未 保留任何 东西。他为自己争取的是尊重，但也认为整个人类都 理应 如此。
P015-018
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