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| 編輯推薦： |
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《王开岭作品中学生典藏版》共三册，收录王开岭散文作品130余篇。在今天这样一个喧嚣浮躁的社会，人心难以纯净，也不再沉静。而这三册图书文字优美、情感充沛、思想深邃、见解不凡，正是可以让人们、让广大接受了太多“快餐食品”的青少年静下心来思考一些问题的书籍。作者向往高尚、拒绝卑琐，以充满人文情怀和思辨色彩的笔触，用心、用情书写下了关于心灵、关于精神、关于自然的生命感悟、独到思索和孜孜探寻。书中的很多观点都切中现代生活和文明社会的弊病，读来引人入胜，读后则令人掩卷沉思。总之，这是一套特别适合广大青少年，尤其是中学生阅读的书籍，其思想性和可读性俱佳，能够培养他们正确的人生观和价值观。同时，对于中学生语文素质和作文水平的提升，此套图书的作用更是不可小觑。
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| 內容簡介： |
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《自然忧思卷·每个故乡都在消逝》为《王开岭作品中学生典藏版》其中的一册。这是一部向业已消逝的古老而优雅的文明、正在被无底线征服的大自然致敬的作品；是一部向工业时代、商业时代、信息时代发出尖锐质询的作品。它充满了回望、叹惋和反思的色彩。青少年会从中懂得：作为一名21世纪的新新人类，应该如何保护人类共同的文明，应该保护一直在庇佑我们生存和发展的蓝色星球。而拥有这样的精神和风貌之人，才是最值得赞赏和称颂的，才是真正意义上的合格的现代人。
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| 關於作者： |
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王开岭:1969年生，祖籍山东，现任中央电视台《看见》主编。著有《精神明亮的人》《古典之殇》《激动的舌头》《跟随勇敢的心》《精神自治》《当年的体温》等散文随笔集。其作品大量入选文学典籍、大中学读本和各类语文试题，在读者心目中，他被誉为“精神明亮的人”，其著作被中国校园公认为“精神启蒙书”和“美文鉴赏书”。
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| 目錄：
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恰同学少年代序
再见，萤火虫
乡下人哪儿去了
对动物权利的声援
每个故乡都在消逝
消逝的“放学路上”
古典之殇
丢失的脚步
雪白
远行笔记四章
一车狗被解放了
大地伦理四章
耳根的清静
谁偷走了夜里的“黑”
仰望：一种精神姿势
人类如何消费星空
蟋蟀入我床下
湮灭的燕事
荒野的消逝
“恐龙胃”与“物理人生”
好东西都是原配的，好东西应是免费的
江河之殇
茶憾
桥是水的情书
追着井说声“谢谢”
那些美丽的禁忌
让我们如大自然般过一天吧
消逝的地平线
多闻草木少识人
人是什么东茜
日子你要一天一天地过
自然长大的猪
生活在险境中
人生被猎物化
窦娥冤，果子狸
我们拿什么送给孩子
老北京的童话
文化即拖时代后腿的那股定力
谈谈墓地，谈谈生命
这是最好的时代，这是最坏的时代
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| 內容試閱：
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仰望：一种精神姿势 我们生活在阴沟里，但依然有人仰望星空。
——王尔德 在先者关于生命、时空、信念……的声音中，有
一句话，于我堪称最璀璨、最完美的表述，此即康德 的墓志铭：“有两样东西，对它们的盯凝愈深沉，在
我心里唤起的敬畏与赞叹就愈强烈，这就是：头顶的 星空和心中的道德律。” 仰望星空——许多年来，这个朴素的举止，它所
蕴含的生命美学和宗教意绪，一直感动和濡染着我。
在我眼里，这不仅是个深情的动作，更是一道信仰仪 式。它教会了我迷恋与感恩，教会了我如何守护童年
的品行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向细微 之物学习谦卑与忠诚……谦卑，只有恢复谦卑，生命
才能获得神性的支持，心灵才能生出竹枝的高度与尊 严。
如果说“仰望”有着精神同义词的话，我想，那
应是“瞳憬、虔敬、守诺、皈依、忠诚……”之类。
“仰望”——让人端直和挺拔！它既是自然意义的昂 首，又是社会属性的膜拜；它可喻指一个人的生命动
作，亦可象征一代人的文化品性和精神姿势。多年来 ，我养成了一个观察习惯：看一个人对星空的态度—
—有无“眺”之虔敬，有无和“仰”相匹配的气质。
某种意义上，看一个人如何消费星空，便可粗略判断 他是如何消费生命的。于一个时代的群体而言，亦如
此。
在古希腊、古埃及、古华夏，当追溯文明之源时
，你会发现：最早的文化灵感和生命智识——莫不受 孕于对天象的注视，莫不诞生于玉庐苍穹的感召和月
晕清辉的谕示。神话、咏叹、时令、历法、图腾、祭 礼、哲思、诗词、占I、、宗教、艺术……概莫能外。
日月交迭，斗转星移；阴晴亏盈，风云变幻；文化与 天地共栖，人伦与神明同息；银河璀璨之时，也是人
文潮汐高涨的季节。星空，对地面行走的人来说，不 仅是生理依赖，也是精神依赖；不仅是光线来源，也
是诗意与梦想、神性与理性的来源。从雅典神庙的“ 认识你自己”到贝多芬的“我的王国在天空”；从屈
原“夜光何德，死而又育”的天问，到张若虚“江畔 何人初见月，江月何年初照人”之唏嘘……正是在星
光的普照与萦绕下，人类才印证了自己的足点，确立 着无限和有限，感受到天道的永恒与轮回，从而在坐 标系中获得生命的镇定。
失去星空的笼罩和滋养，人的精神夜晚该会多么 黯然与冷寂。
生命之上，是山顶。山顶之上，是上苍。对地球
人来说，星空即唯一的上苍，也是最璀璨的精神屋顶 。它把时空的巍峨、神秘、诗意、纯净、浩瀚、深邃 、慷慨、无限……一并交给了你。
汉语构词真的很奇妙，把“信仰”二字拆开即发
现：信与仰的关系竟那么紧密——信者，仰也；仰者 ，信也。唯仰者信，唯信者仰。
对星空的审美态度和消费方式，往往可见一个时
代的生存品格、文化习性和价值信仰。我发现，凡有 德和有信的时代，必是谦卑的时代，必是尊重万物、
惯于膜拜和仰望的时代；凡理想主义和浪漫主义涨潮 的季节，也必是凝视星空最深情与专注之时。
应该说，半世纪之前的人类，在对星空的消费上
，基本是一种纯真的、童年式的文化和精神消费，更 多地，人们用一种唯美和宗教的视线凝望它。但现代
以来，随着技术野心的膨胀和飞行工具的扩张，人们 变得实用了、贪婪了，开始以一种急躁的物理的方式
染指她……手足代之目光，触摸代之表白。这有个标 志点：公元1969年7月20日，随着“阿波罗”登月舱
缓缓启开，一个叫阿姆斯特朗的地球人，在一片人类 从未涉足过的裸土上，插下了一面星条旗。
当星空变成了“太空”、意境变成了领地，当想
象力变成了科技力和生产力，当“嫦娥奔月”变成了 太空竞赛和星球大战——人类对星空的消费，也就完
成了由“爱慕”向“占有”的偷渡，对之的打量也就 从恋情式进入了科技式和政治式，膜拜变成了染指和
窃取。不仅恋曲结束了，连纯真也一并死掉了。
至此，康德和牛顿所栖息的那个精神夜晚，彻底 终结。他们的星空已被彻底物理化。
——2005年 p86－87
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