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| 編輯推薦： |
奥妙之理信手拈来，清亮之音回味无穷 。
中国周易研究会首任会长、武汉大学博导唐明邦教授，中国人民大学博导杨庆中教授联合推荐“本书既追求知识的准确性，又深入浅出，让大多数读者看懂，是一种了不起的功夫。”“无愧为易学者的良师益友，足令其入《易经》门，事关功倍。”
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| 內容簡介： |
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《易经的智慧-传部》讲的是孔子的知几知命的哲学思辨，通过对系辞传、说卦传、序卦传和杂卦传的详细说解并配有简约明快的图例，让每一个读者都可以从中获得智慧并将之用于自己的生活。《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，很多朋友对它抱有浓厚的兴趣，但周易的文字艰涩，卦符复杂，让人望而却步。作者以平常人的心态启迪读者的悟性，用通俗化不神化的语言讲解易经理论，让人们在实践中感之易经的智慧。浅显易懂的文字使本书的读者对象不分年龄、职业、文化层次，更不分高低贵贱。
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| 關於作者： |
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殷旵，安徽太湖县人，曾先后受聘于国家宗教局宗教文化出版社（责编）和国家民委《中国民族》期刊英文版“感受中国”栏目（专栏主持）。应邀在北大、清华、复旦、人大等高校，以及海内外知名企业演讲三百多场。现为“国际易学联合会”常务理事，中国自然辩证法研究会科学与易学专业委员会理事。《人民日报》海外版“学中文”专栏特约作者，主要著述有：《老子为道》《在北大讲易经》《易经的智慧-经部》《易经的智慧-传部》《幸福王》《中华传统文化经典丛书》。先生演讲的理念：心量有多大，福报一定会有多大，心量是社会共修的心量，福报是社会共享的福报。
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| 目錄：
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引子
系辞传·上
第一章
顶天立地
天与地
尊与卑
定位
贵与贱
常与裳
认识论——常
方法论——断
方与类
吉与凶
在天成象
在地成形
刚柔相摩
八卦相荡
鼓之润之
动静有常
变化规律
乾道与坤道
易知与简能
易知与易从
文与纹
中和
第二章
三古三圣三易
失得之象
忧虞之象
进退之象
昼夜之象
三极之道
居心仁厚
“居而安”的评判标准
“玩”的心态
原始的占卜
第三章
补过与改过
爻位
中和正
相应与敌应
承与乘
简单与神秘
小大与险易
与天地准
地上的天象
幽与明
报本反始
死与生
第四章
元精
游魂为变
阴阳增益
如何做到“不违”？
如何做到“不过”？
乐天知命
早上栽树晚上乘荫
一阴一阳之谓道
百姓日用之道
第五章
易的应用
有为法与无为法
“无”中生有
何谓“神”？
何谓“易”？
让正念做主
关闭杂念
怎么“配”？
何谓真善？
节约一滴水也是积德
井德与鼎德
智与礼
天地设位
何谓“存存”？
第六章
象其象
会而通
行其典礼
后言与后动
鸣鹤在阴
言应千里
君子的言行
号与笑
第七章
物薄而用重
内谦和外谦
“大人”与大众
占卜是注重过程还是结果？
法身、报身、应身
贵而无为
出户庭还是不出户庭
慎言密语
谁之过？
《易经》的先进性
第八章
跳出文字易
占卜的准备
大衍之数为什么是五十？
原始的占卜用具
占卜过程的演示
占卜中的平常心
《易经》中的数学
《易经》是解读生活的
第九章
走进易的神话
易有“四道”
通变与极数
有所为与有所不为
根据变化成其事业
第十章
如何把握天下之道？
做人要彻底
退藏于密
真不二价
睿智是境界
吃斋与吃素
自然是教科书
生活中处处是机会
第十一章
八卦是怎么形成的？
感知吉凶
富贵从哪里来？
天气变化的影响
河图、洛书的启示
天佑还是自佑？
第十二章
悟能尽意
是杯子？不是杯子？
如何“尽神”？
易与乾坤
形而上与形而下
变与通
象与爻
无为
系辞传·下
第十三章
八卦螺旋
变与动
道从观察中来
中国人的“天下”观
刚与柔
卦卦都有用九、用六
内与外
大众之情
守位
聚人
义是游戏规则
第十四章
伏羲故里
《易经》的演变过程
八卦是如何演绎出来的？
八卦的卦德
生活中的易——离卦
生活中的易——益卦
生活中的易——噬嗑卦
生活中的易——乾、坤卦
生活中的易——涣卦
生活中的易——随卦
生活中的易——豫卦
生活中的易——小过卦
生活中的易——睽卦
生活中的易——大壮卦
生活中的易——大过卦
生活中的易——夬卦
《易经》为什么得以传承？
第十五章
象思维
无所不包=万能？
阴卦与阳卦
一君二民与二君一民
殊途而同归
屈与伸
易以致用
易之盛德
第十六章
困与期待
易的主体
小惩大诫，小人之福也
积恶灭身，小人之祸也
安守自己的本位
居安不忘危
谋略与智慧
知几者
诚其意，正其心
宽容
一人行与三人行
至诚才能持久
第十七章
古老的易，不老的学问
石器时期的第一大发明
……
说卦传
序卦传
杂卦传
参考文献
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| 內容試閱：
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“仁、义、礼、智、信”中的“义”字，我们把它架空了，常理解为义气等。对义字的解释，这几年，我每次都解释成游戏规则。义字为什么是规则?我举一个简单例子，所谓义，就是几位朋友，或者大家都是志同道合的合作者，都团聚在一起了。今天在这里吃饭，该由谁埋单呢?这都有规则，是心照不宣的事，是不是啊?这顿饭该我来埋单，结果我小气，我舍不得，支支吾吾的，当然就有其他人埋了这个单呀。这次你没有按照游戏规则去办，也没有人处罚你，但实际上你在朋友中就一下子失去了威信，失去了朋友的义气。人家出门一句话:这个人不义气。只是讲一句话，也没有一个东西像法律那样强制性地来命令你，强制性地要你执行。这就叫游戏规则，这就是“义”。它没有明文规定，是约定俗成的。它不完全是道德规范，是在办事中总结出来、摸索出来的，是逐渐形成的。
每个人都有体会，一个圈子有一个圈子的规则。你要明白，这件事应该怎么做，话应该怎么说，它都有一定的规矩。例如，和老专家在一起，你不要讲得太俗气了，讲得太客套了也不好。但是有的场合可能就不一样，这里面都有一个很微妙的规则，这就是义。我为什么要把这个义强调来讲呢?因为前面讲了一个“显诸仁”，意思显在用上。你办事，用——就是要有规则，你没有规则去乱用是不行的。
那么，这个规则是哪里来的呢?即使是法律制定者，他同样有他的理论。无论什么法律，没有理论法理去指导它，那么，这个法律无从制定。这个法理是从社会公益、公德这个方面讲的，这就是“仁”。就是说，《易经》有这两个功能，它既显出了事事物物、方方面面的理——法理、道理，同时又不停留在这个表面上。有些人无论是讲课也好，还是理解什么东西也好，把理讲过以后就没东西了。《易经》不是，它讲了事理后，还有操作层面的东西。如果没有“藏诸用”这个“用”字，《易经》可能流传不下来，不知道你们认同不认同?仅仅因为这本书读起来朗朗上口呀、含义深刻呀，这是没有吸引力的，关键是“藏诸用”。所以我每次讲课，都是在“用”字上与我们自己的实践联系起来。刚才我以困卦为例，如果不以困卦为例，就像台湾的徐芹庭先生，他解释“显诸仁，藏诸用”是:“君子之道显现之以仁道，是可以践之于实行的，其德智兼修的内圣外王之道，蕴藏之以致用，是可以舍之则藏的。”许多人都说看不懂。
好多人都说，想读一读《易经》，读的时候都要去查字典，即使查了字典，还要想半天。我要是把家里解释《系辞传》一类的书都拿过来的话，几十本都是大同小异，从字面上解一通。回过头来，“仁”还是个“仁”字在那里，这个“仁”到底是什么意思呢?周汝昌先生是研究《红楼梦》的红学家，九十多岁时，依然很精神，很有意思。他讲到“仁”，讲的是众人为“仁”。我是非常赞同他这个解释的。没有众人，怎么能显示出你这个“仁”呢?一个人能显示出“仁”吗?这个“仁”必须在社会大众、在人际关系中才能显示出来，这种道义必须在人与人之间才能体现出来。
由此可见，《易经》讲的是什么?这就讲到了人道。前面讲了好多，你们能看得出来，都是讲天道。这个人道是哪里来的?前面讲过“一阴一阳之谓道”，就是讲天地之道。《说文解字》里面，道是行道，道者行道，就是道路。道路两旁分阴分阳，一边是阴一边是阳。这个道已经很明白了，道是自然形成的，而不是人为的。
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