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編輯推薦:
作者周作人生前亲自编定,学者止庵穷数年之力精心作校,增补从未出版作品,为市场上最全面最权威的周氏文集。
中国最早系统的欧洲文学史,开启“中国启蒙文学”之作。
內容簡介:
《近代欧洲文学史》是《欧洲文学史》的姊妹篇,是周作人继“欧洲文学史”后为北京大学国文门二年级开设的“十九世纪欧洲文学史”讲义的整理。内容从中古到十九世纪,尤其对影响五四一代学人甚深的十九世纪欧洲传奇主义、现实主义文学有重点介绍。讲义在当时未出版,其复印件最早在2005年为学者止庵发现于国家图书馆,2007年整理出版单行本,此次首次收入自编集。周著文学史广博淹通、洞见深邃、文词典雅、深入浅出,被称为开启“中国启蒙文学”之作。
關於作者:
周作人(1885-1967),现代作家、翻译家,原名櫆寿,字星杓,后改名奎绶,自号起孟、启明(又作岂明)、知堂等,笔名仲密、药堂等。浙江绍兴人。青年时代留学日本,与兄树人(鲁迅)一起翻译介绍外国文学。五四时期任教北京大学,在《新青年》《语丝》《新潮》等多种刊物上发表文章,论文《人的文学》《平民的文学》,诗《小河》等均为新文学运动振聋发聩之作。首倡美文,《喝茶》《北京的茶食》等创立了中国美文的典范。在外国文学艺术的翻译介绍方面,尤其钟情希腊日本文学,贡献巨大。著有自编集《艺术与生活》《自己的园地》《雨天的书》等三十多种,译有《日本狂言选》《伊索寓言》等。
目錄 :
第一章 绪论
一 绪论
第二章 古代
三 武士文学
四 意大利文艺复兴之先驱
第三章 古典主义时代
一 文艺复兴时期
五 意大利
六 法国
七 西班牙
八 德国
九 英国
二 十七世纪
十 意大利
十一 西班牙
十二 德国
十三 法国
三 十八世纪
十四 英国
十五 法国
十六 意大利 西班牙
十七 英国
十八 德国
十九 俄国
二十 总说
第四章 传奇主义时代
二一 绪论
二二 法国
二三 又
二四 英国
二五 德国
二六 又
二七 意大利 西班牙
二八 俄国
二九 波阑
三十 丹麦
三一 瑞典
三二 诺威
第五章 写实主义时代
三三 绪论
三四 法国
三五 又
三六 又
三七 英国
三八 又
三九 德国
四十 意大利 西班牙
四一 俄国
四二 又
四三 波阑
四四 丹麦
四五 瑞典
四六 诺威
四七 余论
內容試閱 :
三三 绪论
十九世纪后半,为写实主义(Realism)时代。或谓之自然派(Naturalism),以别于十七世纪以后之写实倾向。原传奇派之兴,本缘反抗理智主义,崇美述异,以个人情思为主,发挥自在,无所拘束。不五十年,盛极而衰,神思既涸,情感亦失真。于是复流于夸饰,如Marini
时,而反动遂起,理智主义,复占胜势。唯其时学术发达,科学精神,及于艺文,入为本柢。十九世纪后半期文学,与十七八世纪写实倾向,似同而复绝异者,即由于此。
Auguste Comte
创实证说以来,唯心论派哲学,渐失其势。研求真理者,多而自然科学为本。Ludwig Büchner 作《力与质》,Robert
Meyer 唱力不灭说,于是唯物思想,披靡一世。宗教信仰,亦因而毁裂。德之David Friedrich
Strauss,法之Joseph Ernest
Renan,作《耶稣传》,以为世故无神,唯人意造,或则归之不可知论(Agnosticism)。一八五九年Darwin《种源论》(Origin
of Species)出,进化遗传之理大明。凡有学术,悉被影响。其见于文艺者,则为唯物思想之文学,即所谓自然主义是也。
物质主义(Materialism)应用于人生观,乃成决定论(Determinism)。古时亦有宿命之说(Fatalism),唯所谓命者,与神意虽不同,而幻化莫测,有定有复无定,仍不离于迷信,至传奇派诗人之悲观,已涉及人生共同之运命,特多据主观,以身世之感为基本。Schopenhauer
说求生意志(Willeum
Leben),始综括其义,至是乃藉自然学之力,愈益证实之。人类生存,与一切生物,同受自然之支配,别无自由意志,能与抗争。盖天性与外缘,实为一生主宰,联结造因,以至归宿。此唯物之人生观,实即自然派文学之主旨,神既非真,无以尊于人,人又不异于物。现实暴露之悲哀,引人入于悲观,较之历世人生厌倦(Tedium
Vitae)自尤为深切矣。
自然派之说,作始于Zola,故又称Zolaism。列国文人,虽未必尽奉此说,唯精神终亦相同,兹举其要旨,并与传奇派思想比较之如下:
一,传奇派重主观,自然派则重客观。描写事物,俱依实在。不以一己情思,有所损益。盖即以科学法治文艺,正如博物学者观动植现象,绝不用空想藻饰。而对于生物之变化生灭,亦更无所容心也。
二,传奇派尚美,自然派则尚真,凡人世所有事,继极凶戾丑恶,倘能观察精审,描写确实,俱可入文。盖文艺者,实为人生记录(Document
Humain),非娱乐之具。故所求不在美观,而在真相。过去荣光,与未来情状,非今之所欲知。但能写现世裸露之真(Nuda
Veritas)者,即为最善,虽忤视听,亦复无碍。英人Bernard Shaw 尝自题其剧本曰Plays
Unpleasant,正复运为自然派著作之称号也。
三,传奇派好奇,自然派则好平凡。古时诗歌小说,多取王公贵人为主人,虽半由阶级思想,半亦因艺术作用而然,如Aristoteles
诗学所言,用以增读者之兴感。传奇时代,此风盛行,历史小说,即其成果也。自然派文学,乃专写现世实事,古时异地,皆所不取。美人豪杰,亦甚希觏。所记者但为凡人庸行,又尚描画而少叙述,别无委曲变幻之事迹,可娱观听。故自然派著作,又有Uninteresting
之称。而价值亦正在此。盖平常事迹,去之不远,有切身之感,与读传奇小说,如听人论他家是非者,大有异也。
由是可知自然主义文学,盖属于人生艺术(Art
forLife)派,以表现人生为职志。故问题小说戏剧,皆盛极一时,而韵文著作颇不振,凡以诗歌著名者,大抵自成流别,与自然派稍不同。
三四 法国
法国自然主义之起,盖在Balzac。描写种种世相,为“人生喜剧”。又言将如博物学者,观察人生,记录真相,无所评骘,实开Zola
之先路。唯多写类型,又时有夸饰,尚存传奇派余风。至Flaubert 之Madame Bovary
出(1856),始立自然派基本。Gustave
Flaubert(1821-1880)劳作三十余年,成书七种。描画事物,皆极精微,又必征实,故一书之成,至需时数年。又颇注意于词调,与Zola
等之非薄技巧者不同,其作亦可分两类,一为纯粹写实派,如Madame Bovary 及《感情教育》。一为传奇写实派,如Salammb?
及《圣安多尼之诱惑》。又《小品三篇》(Trois Contes),则兼二者而有之。
Madame Bovary
述一女子堕落之行径,始于冀望,继以失误,终于灭亡。描写纯用客观,绝无褒贬。对于Emma之败亡,既不寄以同情,亦未尝有轻蔑憎恶之意,善能见自然派特色,论者比之解剖书,奉旧说者则反对之,云不愿数Flaubert
之骨骼图也。《感情教育》(L’?ducation Sentimentale)本名“枯果”,写平凡之人生,尤极深切。Frederic
爱MadameArnoux,而女已嫁,因各不言,而往来尝亲善,终至老衰,爱亦消灭。其中殆无Hero
或Heroine,亦无悲欢离合足以感人。所记皆日常琐屑,或间以一二不如意事,又大率非重大者。盖此平凡委琐之生活,实即人生小像,Flaubert
写此,即所以寄其人生观也。Flaubert
虽为自然派首出之人,而论文艺则奉艺术派说。尝云人生虚无,艺术永在。故又有虚无论(Nihilism)者之称焉。
Salammb? 一书,性质至奇,盖自然派之历史小说,即用写实法所作之传奇也。Flaubert
撰此书,前后十年始成。写古斐尼基事,而考据精密,语必有本,与传奇时代之作不同。唯描画过详,如披考古学图籍。Flaubert
亦自言,有如雕塑,座大于像也。《圣安多尼之诱惑》(La Tentation deSaint
Antoine)记埃及古德一夕之梦幻,为譬喻之属,用以寄其虚无思想者也。
《小品三篇》中,“Hérodias”与“La Légende de
SaintJulien”皆Salammb? 之类。一叙一世纪时,犹太王杀洗礼约翰事。一据中古传说,纪圣尤利安奇迹。Brandes
评之谓历代教徒述古德行事,无一能得基督教传说精神,如此无神论者也。其一曰“纯朴之心”(“Un Coeur
Simple”)则Madame Bovary
一流之作,女仆垂老,为世所遗弃,乃尽心爱一鹦鹉,至奉之如“圣鸽”。未几鸟死,剥制之,而爱重如故。及病垂死,则见鹦鹉展翼,如将负之登天国也。写单纯之心理,颇极微妙,此与“Saint
Julien”取材虽不同,而人生观则一。世间一切,悉是梦幻错觉。唯人性柔弱,易受欺妄,轻于绝望,而又必需慰安,故生是种种。如陷溺横流中,执一藁以求存,其为虚空,正复相同矣。
?mile Zola(1840-1903)创立纯粹之自然主义,较Flaubert
更有进。厌世思想略同,而不至于绝望,尚为人道奋争,可于大尉Dreyfus 案见之。所作小说,有Rougon-Macquart
丛书二十卷,《三都市记》三卷,《四福音书》四卷。又有《实验小说论》(Le Roman
expérimental)一卷,言以实验科学法作小说。先定科学为观察实验两种。一如天文学,学者但能以观察之力,记录其现象。一如化学,学者得取一物质,历诸化验,究其真相。世间万物,俱受自然律支配,人类亦然,不异一木一石。故研究一木一石之实验方法,即可移以研究人类情知之发动。如古文学写Achilles
之怒,Dido 之爱,非不甚美,然所记止于外观。今之所重,则在剖析此怒与爱,以明此二者之作用如何。是即Zolaism
之要旨,一言蔽之,则曰科学之文学也。
Rougon-Macquart 丛书之作,始于一八七一年,至九三年而成。第一卷曰“Rougon
家之运命”(La Fortune desRougon),首叙先代之失德,娶Adelaide
Fouqué,复稍有心疾。女后重适Macquart
家。以后诸书,即分叙两姓子孙行事。同禀遗传恶质,各应境遇,造成种种悲剧。第二十卷《Pascal博士》(Le Docteur
Pascal),则据遗传之说,寻此二族系统,究其因果,以为结束。Zola 倡实验小说,得力于生理学者Claude Bernard
之说为多,Pascal 博士,盖即写其人也。丛书本模仿Balzac《人间喜剧》而作,而愈有条理,以遗传为经,外缘为纬。Zola
自称为“第二帝政时代一家族之自然及社会之历史”(Histoire Naturelle et sociale d’une
Famille),所云自然及社会,亦即指此二因而言也。
Zola
出身微贱,历诸苦境又主张实写人生,常溷迹下层社会中,考察情状,故所记皆极详实,毫无讳饰,以是颇受世人非议。Rougon-Macquart
丛书第七卷《酒肆》(L’Assommoir)写巴里工人社会,纵酒淫佚之状,第九卷Nana
记女优生活,第十三卷《萌牙》(Germinal)记矿工之困苦,皆最著名,而论者纷纭,是非亦最不一。要之Zola小说,专写暗黑一面,或未足包举人生全体,唯其纯洁诚挚之态度,终非讳恶饰非,或玩世不恭者所可及。故若寻求其失,谓拙于技工,非伟大之文人则可,谓为非伟大之道德家,则不可也。