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| 編輯推薦： |
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春生、夏长、秋获、冬藏，是人类文明赋予自然的一个生命流程。四季在每一个华丽的转身之际，都给人们一个阳光灿烂的启示：一年都是好景致
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| 內容簡介： |
春生、夏长、秋获、冬藏，是人类文明赋予自然的一个生命流程。四季在每一个华丽的转身之际，都给人们一个阳光灿烂的启示：一年都是好景致。作者在书中细细地品味四季的花香，漫漫地观赏一年景的色彩，在文化中国的四季流转中，发现美的惊喜，撷芳采华，铺就心灵的锦绣之路，成全了自我的精神四季。诗样的语言，文化的视角，深厚的史学功力,
冷峻超拔的史学观点，作者诠释了一个全新的文化中国。全书以唱叹之笔写史，将义理、考据、词章三者高度融合，读者能从作者的行文中感受到神游八表、思接千载的激情，又能领悟到作者穷搜深讨、精益求精的考据功夫。
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| 目錄：
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一、迎春——跟着春天吃茶去
1．收藏春天的风雅
2．文人眼中的江南
3．魂兮归来哀江南
4．我与我周旋
5．文明的抗战
6．唐诗的江山
7．唐宋之间的那段江南往事
8．厚生的文明样式
9．自治造就桃花源
10．楠溪江上的“水磨调”
11．有一方水土叫青花
12．游吟的山魂
13．缤纷的风姿花谣
二、留夏——品味乡愁的词语
1．卜辞里的玉凤
2．美的对话
3．宣纸上的乡愁
4．云间词雨
5．四马路上的“茶花女”
6．赛金花出走以后
7．相识何必曾相逢
8．女性的政治文化
9．迷你男权主义的闲话
10．沙发上的浏览
11．阳台阅读
12．随风说书
三、送秋——考古的美学与意味
1．牛河梁人“白骨启示录”
2．彩陶文艺复兴
3．一双史前的眼睛
4．金币之国
5．快乐的临淄
6．有声有色的古墓
7．慈善是一门政治艺术
8．力的较量
9．速度的想象
10．沉睡在历史深处的军队
11．品味市井宋
四、入冬——留住文化的根
1．中国出了个好皇帝
2．酒在世说中还原人性的心语
3．上海四马路上的《时务报》
4．天国之魂石达开的悲剧
5．儒教骑士辜鸿铭
6．诗意地栖据历史
7. 留住文化的根
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| 內容試閱：
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收藏春天的风雅
喝茶是件风雅之事，但那一定是春天的绿茶，充满生机的明前和雨前，偶尔幸运还能拥着一小罐“雪前”。三月孟春，采茶抢先。清晨，鼻息嗅嗅，凉意甚凛，一睁眼雪花飘过窗外，与性子悠悠的雪花抢点时间吧。可见，“雪前”来得比明前、雨前更珍贵了。
海拔600到900米，山要长得有形有势，茶树倚势偎形，这里一块，那里一片，一两行，两三排，层叠如梯，左右参差，紧靠在山体上。偶尔因一巨石隔而为邻，间或被村口的风水树分而为园。节奏错落，眼感舒坦。
是茶农一锄一锄刨出来的，边界随意，与邻家隔三差五，散漫着山野的朴风。其实，茶园并不一定满山铺张，追求工业化生产效率的“宏大叙事”，会伤了茶性。
春来了，茶芽沁着冰雪的余味儿，朦胧在醒春的寒意里，享受着云雾缭绕的抚慰，芽头蓄势勃勃，只待春雷惊蛰。万物复苏之际，草木之属第一醒来的是茶芽。茶农们相信，造物主心理有数，是它的安排。
晨曦浸染天青，草木还在憨睡，茶农们已经摆齐了锣鼓，润好了喉咙。嗵，一槌子下来，霎时，锣鼓喧天，喊声动地。“我家茶，快发芽！我的茶，快发芽！……”茶农们呼天喊地，与自然一齐造化，这应该是最感人的天人合一场景了。擂鼓催春，在催促雷声中模仿雷声催醒茶芽，是造物主赐给茶农的聪慧，在宋代称作“喊山”。生命呼唤生命，生命唤醒生命，是春茶回荡在山野里的原始风雅，无言的造化，感天动地。
一声声亘古嘹亮，一槌槌激荡山崖。震碎了雾花，清凉凉地洒落在被吵醒了的芽头上，于是一个个娇娇嫩嫩舒展开了身段，玉露滴翠了一片新绿。
手指在茶芽上雀跃，像音符交响，却穿不透寒雾的冷浸。摘头芽极为辛苦，即便云开雾散，春寒依旧在阳光下料峭，与茶芽一样娇嫩的手指若能博得一丝日照的青睐，已是采茶的好日子啦。
哎，满眼绿肥，一定要“红消瘦”的风雅来陪衬的。一时起兴的诗意，栖居在采茶女儿的苦乐中，并非斜睨一瞥的阳春白雪，而是在感动中提升了采茶的审美意境，吟出了形而上的茶园风雅，苦乐消融在民本主义式的苦涩美感中，春茶有了诗意的风雅。
想起盏边儿常有的雅谈，二八女儿秀口采茶芽，恐怕是诗意的成分居多，茶芽再嫩也寒凛得紧，少女柔唇是难以承受的，不过是诗眼眺望出来的风雅。从少女的齿间留春到春留诗人的锦绣齿间，回甘在风流倜傥的舌苔上撩拨一曲“点绛唇”，茶香袅袅里便虚实隐约着水墨丹朱般的少女式的审美意象，给春茶一个清白的出身。
一门闺秀，一枚茶芽，飘飘摇摇落入江南昆曲的园子里，不落梅边落柳边。牡丹亭外茶汤秀口，带有生命之春的吻痕，温存着才子们舌尖上的雅兴；牡丹亭里旦花与巾生则寥寥恨、低低吟，正踌躇着今世往生的缘定。杜丽娘就像一枚醒春的茶芽，伸展了自由的身段，哀婉着恋爱的吟唱，一个青春完美的生命，在“悲哉秋之为泣”的季节里落花一瞬。然而死去活来，杜丽娘在柳生梦里的生的呼唤中，在又一个春雷惊蛰时发芽重生，留下一枚茶芽上的昆曲风雅。
无独有偶，晚明性灵茶痴张岱在满人入关后，便躲进他的《陶庵梦忆》里风雅。他说，余尝见一出好戏，恨不得法锦包裹，传之不朽。尝比之天上一夜好月，与得火候一杯好茶，可供一刻受用。真是“性相近”呐。
茶之风雅还会让人想起京都的月夜，奈良的雨天，和服下的木屐叮叮咚咚，细碎地敲击着石筑的小路苔藓凉，细雨摇晃在油纸伞上，就是无法贴近美人的面庞。是赴茶会吧，推开修葺过的柴扉，经过湿漉漉的露地，驻足在一口沧桑感十足的石井前净手，然后恭身进入草庵茶室，一个盛满了寂茶风雅的精神空间，时间凝眸，忙里走个神儿，瞬间感受生命不动，欲望便闲寂下来，人生无常、珍惜聚缘的那份儿醒悟，便煮出一壶春茶，泡出一个吴越同舟的世界。
妙玉在庵里洁身自好，似与茶性最近，连黛玉和宝钗都不敢造次。她用沉养了五年的雪水烹茶，那雪还是寺里的梅花上的未及落地时辛苦收来的。这份精致的风雅不仅令黛玉宝钗啧啧，还让书外人生羡不已。不过，她对自己蠲的隔年雨水的评价，反倒给这份风雅打了折扣。一句“如何吃得？”显明分别心太重，还要争个先，这倒契合大观园里的女儿兵法，且带几分矫情。
每一位称得上的茶人，都是禅中人，茶之风雅亦是禅之风雅，茶禅一味，便是禅者在茶里修为的风雅。青灯黄卷古佛，一盏茶汤烟袅，幽玄枯寂，是出世之人修行出来的禅堂古奥之美，但这只是茶禅风雅的初境。佛一入禅便大不同了，其实是入了文人家门。喝茶在禅宗不仅是为枯坐时提神，更是从茶之清苦里品味自我安顿，茶是自由修为的舞台，独立思想的道场。
沩仰宗祖慧寂老禅立下的宗规，颇与茶之精神相吻：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶两三碗，意在镢头边。”四句里两件形式主义的事儿不要做，要做的就是喝茶锄地。于是慧寂在自己的茶园里，泡出了仰山禅茶，并原创了在山坡上种水稻的梯田。他的训诫是：一日不做，一日不食。直透生命的本质，朴白、简单、精进、淡定，是山里禅茶之风雅。
曾经在网上沸扬了好一阵子的那座“叫春的城市”，其实正是慧寂开宗立派的地方。禅宗一花开五叶，三叶在宜春，因此，宜春还是“一座叫禅的山城”。据说，仰山脚下有一家叫“五叶禅茶”的公司，正在开发仰山禅茶。
禅茶之风雅是个性的，也是普世的。禅如白开水，淡是万味缘，茶性俭而微涩，在白开水里宽容了人生的苦辣酸甜咸。张岱说：香朴烈，味甚浑厚，此春茶耶。春寒孕育了春茶清凛的个性，大山则给了春茶不动如山的定性以及宽厚的心胸。一芽一世界，一叶醒人心，享受禅茶之风雅的人，多半是高高山顶立、深深海底行的孤高之人。这是禅茶给茶人的底色。
就像无法收藏生命一样，我们也无法收藏时间。春雷第一醒的茶芽在“一年之际在春”的时间流逝中枯萎，令人心疼不已。它没有红茶、普洱裹着时间的沧桑，在苔藓味里浸泡着一年老似一年的圆融与温情。它与四季周旋，在每一季留下春的味道，生命在四季里实习，在下一个春天来临之际，它必须涅槃。这是它遵循自然大道的高贵，看透死亡的豁达。
它在生命的一瞬中留下的风雅无边，弥补了“有限”的缺憾。犹如日本大茶人冈仓天心的肺腑体验，春茶是一种对“残美”的崇拜，是对不可能完美的生命进行尽可能完美表白的一种温柔的尝试。春茶之风雅是对内在生命的雕塑过程。
风雅是个性的，相对于富贵的龙井，安逸娇小的碧螺春，山里的春茶似乎更具有一份儿古风凛冽的感动，更具备一种生命体验的挑战。也许是仰山、井冈山、黄山、峨眉山，在大山里泡茶，真乃四时为之插花，山川为之挂画。这是关于春茶之风雅的品位问题，有关品位，决不妥协。就像玻璃杯会让茶汤失了背景的依赖，而瓷碗却给茶汤一个清白的底色。没有这份风雅，你如何面对春茶？
春茶在消失之际，把风雅卖了个高价。
山水画虚构山居的理念，春茶之风雅虚构的是精神家园——吾倦矣，吃茶去，在精神修为的世界里收藏春天的风雅吧。
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