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『簡體書』钱说玄奘西游记：品历史,知佛法,悟人生,知名学者,钱文忠解读玄奘法师西行壮举,星云法师、增勤法师,隆重推荐,

書城自編碼： 2011431
分類：簡體書→大陸圖書→歷史→歷史普及讀物
作者： 钱文忠
國際書號(ISBN)： 9787212053697
出版社： 安徽人民出版社
出版日期： 2013-01-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 272/240000
書度/開本： 16开 釘裝： 平装

售價：HK$ 92.8

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◆ 《百家讲坛》人气主讲、百万畅销书学者钱文忠重读玄奘西游记
◆ 品历史、知佛法、悟人生
◆ 星云法师、增勤法师、崔永元、乔良、王利芬、杨澜、张越隆重推荐
◆ 随书附赠弘一法师手书《心经》
內容簡介：
本书讲述的是中印文化交流的先驱、唐代著名学者、翻译家玄奘，在一千三百多年前，渡过流沙，越过葱岭，跋涉千山万水，历经十七寒暑，走遍西域、印度各国，为交流学术、增进学养及留学归来后授徒讲学、主持译述等相关事迹。本书从一个学者的口中，从人物传记的角度详细讲述了这个出使西域的大唐僧人的真实生活及其旅程的原貌，以玄奘西行旅途为主线，通过各种故事串讲，介绍唐代中外社会、经济、文化交流的盛况。同时，鉴于古典文学名著《西游记》的广泛影响，作者对文学和史学做了对应观照，借此增进读者的相关知识。
關於作者：
钱文忠
复旦大学历史学系教授、复旦上海视觉艺术学院特聘教授、中国文化书院导师、北京电影学院客座教授、季羡林研究所副所长、北京大学《儒藏》精华编纂委员会委员。
著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游记》、《巴利文讲稿》、《钱文忠内外学》、《医圣李时珍》、〈〈汶川集〉〉（合著）、《钱文忠解读》（大陆版和台湾版）、《钱文忠解读〈弟子规〉》（大陆版和台湾版）、《钱文忠语录：颤栗的道德底线》、《钱文忠语录：风化的传统基石》、《我的老师季羡林之学生时代》、《钱文忠说即墨》，《戊子草》，《己丑草》，《庚寅草》，《班墨传奇》，《传统的再生》，《禅话?画禅》。译作有：《绘画与表演》（合译）、《唐代密宗》、《道、学、政》。另有资料编集与古籍整理十余种，发表各类论文二百余篇。
2010年出版的《钱文忠解读》，大陆累积销量百万册。
目錄：
自 序
第一章父母早逝始学佛
第二章潜心求学名声起
第三章西行取经遭通缉
第四章收弟子险遭杀害
第五章渡边关取水被擒
第六章连遇信徒方脱身
第七章沙漠失水陷绝境
第八章玄奘绝食结兄弟
第九章玄奘异国见闻录
第十章龟兹辩经胜高僧
第十一章翻山绕海遇可汗
第十二章折服国王巧传教
第十三章游历数国近印度
第十四章佛骨取印拜佛影
第十五章经佛国铭记先贤
第十六章观音悟空与奇僧
第十七章女国与世亲圣僧
第十八章强盗欲杀狂风起
第十九章菩萨辩论降外道
第二十章佛陀故土记传说
第八章玄奘绝食结兄弟
第二十一章那烂陀寺得礼遇
第二十二章戒贤法师嚎啕哭
第二十三章玄奘潜心习佛典
第二十四章母校开课声誉隆
第二十五章小乘及外道挑战
第二十六章批驳外道亦拜师
第二十七章争高僧双王斗法
第二十八章辩经盛会决生死
第二十九章纵火刺杀风波起
第三十章西行圆满归东土
第三十一章于阗事与长安乐
第三十二章会见太宗拒官位
第三十三章组织译经成典范
第三十四章弥勒信仰四真相
第三十五章玄奘晚年多风波
参考书目
內容試閱：
当时中国人到印度，有两条路可以选择，一条海路，一条陆路。海路在当时还不发达，大多数人只能走陆路。
当时走陆路从长安去印度，途经中国新疆及中亚、西亚。由于于阗（今新疆和田县）有于阗语，焉耆（今新疆焉耆）有焉耆语，楼兰尼雅（今新疆巴音郭楞蒙古自治州境内）讲的又是另外一种语言，无法沟通，而当时的梵文则有点像后来中世纪欧洲的拉丁文，实际上是某种通行语言，所以玄奘在长安四处找梵文老师学习梵文。
与此同时，玄奘也非常清楚，西行之路充满艰险，对西行者的体力乃至精神都有严酷的考验，因此他也开始有意识地加强体力上的锻炼，跑步、登高、骑马。其次，还要尽量开始少喝水，因为他知道，西行一路都是沙漠，找水非常困难，必须要事先调整好自己的身体状况。
我们现在所见到的玄奘西行的形象，大多是他身背一个类似登山包的形象，而并非手持锡杖。那个登山包中便存放着他沿途的生活必需品，包括露营用具和种种琐碎的东西。例如僧人为了防止喝水时将水中微生物一并喝进肚子造成无意间的杀生，必须随身携带过滤网。按佛教戒律，僧人不带滤网不得离开居住地超过二十里。而这样的滤网制作起来也并不简单，要用五尺的绢，将两头折叠，再在中间加上撑架。
终于，在玄奘二十八岁那年（唐太宗贞观元年，627年），农历八月，长安周围霜降秋害，庄稼欠收，眼看明年首都便将有饥荒发生。皇帝便下了一道诏令，让聚集首都的众多人口四散各地就食，“随丰四出”，自由行走。玄奘庆幸自己遇上了这场霜降，便混在了成群结队离开长安四处就食的队伍之中，走上了他的西行求法之路。
《西游记》中唐僧取经经历了九九八十一难，玄奘取经经历的磨难比起唐僧只多不少，下面我们能看到很多险象环生的故事。
当时唐朝开国不久，局势并不那么稳定，用史籍上记载的话来讲，是“国政尚新，疆界不宁”。首先，唐朝和吐蕃（大致相当于今西藏）的关系相当紧张，吐蕃的军力非常强大，控制的地域范围也非常广阔。其次，唐朝和北部突厥的关系也非常微妙，突厥部落经常入塞攻略城池，掠夺人口，唐朝正准备向突厥用兵。同时，新开国的统治者往往担心国内的劳动人口或可以充当兵源的壮丁人口会流失到域外去，在王朝新成立的时候都会发布“禁边令”。各种原因导致了唐朝政府三令五申禁止国民出境，所以玄奘刚走到凉州，就遇到了一场非常严峻的考验。
当时凉州的最高军政长官都督李大亮，自然也接到了禁止国民出境的命令。而就在这个节骨眼上，还有人向李大亮密报了玄奘到达凉州的消息，并称他有出境的意图。史籍上记载的原话是：“有僧从长安来，欲向西国，不知何意。”可见，当时有很多人对玄奘西行出国的真正意图是不了解的。如若失职，唐王朝对于地方官员的问责和处罚将是非常严厉的。因此，在得到这个消息以后，李大亮不敢掉以轻心，立刻派人找来玄奘，明确要求他打消西去的念头，并强令他往东返回长安。
玄奘仍然坚信佛祖会保佑他这个虔诚的佛家弟子完成西行求法的伟业，决计不听从李大都督的摆布，下定决心潜往边关，从凉州再向西行，想办法找机会偷渡出境。
这样的念头想来都觉不易，要付诸实施更是谈何容易。在这个关口，真正帮上玄奘忙的有两个人。第一个仍然是凉州都督李大亮。他虽然官职显赫，但因为政务、军务实在过于繁忙，因此在勒令玄奘东返之后，并没有派人将他强行押解回长安。这就给了玄奘一个喘息的空间，在客观上起到了相助的作用，否则他西行求法的进程必将延后。
第二个就是当时河西佛教的领袖慧威法师。慧威法师当时的地位相当于凉州地区的佛教协会主席，他非常能够体谅玄奘一定要西行求法的决心。他不方便亲自出面，便派了两个自己亲信弟子——慧琳和道整，给玄奘带路，悄悄护送他离开凉州。在这个当口，有人做向导是最重要的。有了慧威法师的关心和暗中的帮助，玄奘便悄悄地离开凉州，继续西行。
由于在凉州刚刚露出一点口风，就被李大都督勒令返回，玄奘不敢再堂而皇之地往西走，改为昼伏夜行，白天休息，夜间赶路。在两个同伴的掩护之下，一路向西而去，小心翼翼地来到了瓜州（今甘肃安西县）。
不幸的是，在千余年前的唐朝，政府机关已经非常有行政效率，玄奘一到瓜州，就被瓜州刺史独孤达发现了。
独孤达发现有外来僧人到了瓜州境内，只是他并不知道来者何人以及事情原委，也不清楚玄奘的西行打算，只把他当做一位从首都长安云游至此的高僧，欢天喜地以地方长官的身份予以接待，并布施给他许多东西。
玄奘吃一堑长一智，不明说自己将往西行，而是在瓜州向当地人打听，切实了解往西走的路。但是他很快就明白过来，要潜往边关偷越出境，实在是很困难的事情。
再往前走，首先就是一条大河，湍急无比，绝不可渡。这条河就是今天的葫芦河，现在的水流不那么大，当年水量应该非常充足，回族人称它为布隆吉河，是疏勒河的一条支流，也是西北的一条大河。
首先这条河就过不去，就算能过去，前头还有一个玉门关，类似于现在的海关，没有官方证件肯定出不去。就算能出去，前头还有“五烽”。即五个以烽火台为核心的边防站，里面驻有守边将士，张弓搭箭，日夜值班，随时会捉拿偷渡出关的人，或者索性将来人乱箭射死。并且这五烽之间各相距100多里，途中绝无水草。
就算玄奘每次都偷水成功，连过五烽都没有被人发现而葬身箭下，前面还有八百里莫贺延碛。“碛”就是戈壁沙漠，一直要出八百里沙漠才能到达伊吾国（伊吾相当于现在的哈密，位于新疆东部）。玄奘一听到这样的消息，不免心中凉透，只觉前路茫茫，不知何时才能走到印度。
在唐朝，中外交通最重要也是最著名的是“丝绸之路”。丝绸之路在唐朝分为三条，分别是北道、中道和南道玄奘西行的时候，为了躲避关卡，是沿北道和中道交叉而行的，回程则差不多是沿南道而归，因此实际上是将丝绸之路的三条道都走到了，还捎带了一点“草原之路”。其中的困难和艰辛，我们不难想象。
就在这个当口，天雨偏逢屋漏，玄奘的马又死了。他屡受打击，束手无策，极其郁闷。据历史记载，他当时无计可施，又决不愿往东归去，便逗留瓜州月余。但就在他停留瓜州期间，又遇到了更大的麻烦事。
凉州都督李大亮在百忙之中突然想起，不知玄奘是否听从他的勒令回到长安，便派人打听玄奘的下落。一打听，才发现玄奘非但没有往东回到长安，还悄悄向西而行。李大亮考虑到自己可能要担负的责任，一气之下，立刻发下访牒，也就是现在所谓的通缉令，称：“有僧字玄奘，欲入西蕃，所在州县宜严候捉。”
李都督不清楚情况，还以为玄奘想要到西蕃（吐蕃）去，便下令各地守株待兔，严厉候捉。
读者诸君不要认为古代江山阻隔，通信很慢，其实唐朝的通信系统很发达，官方驿道的交通速度其实是非常快的。杨贵妃想吃荔枝，快马加鞭，新鲜荔枝就被新鲜地运抵长安了。这个通缉玄奘的访牒一路发下来，玄奘还未及得知，就先传到了瓜州刺史独孤达手中。所谓“县官不如现管”，独孤达先不看，访牒文书又落到“现管”的州吏李昌手中。李昌是个虔诚的佛教徒，虽然文书上没有玄奘的画像，他心里也隐约感觉到瓜州境内的这个僧人就是通缉令上的玄奘，便拿着通缉令去找他了。
按《大慈恩寺三藏法师传》记载，李昌见到玄奘后，问道：“师不是此耶？”这句话翻译成白话，可以有两种理解：一是说“师父，您不是吧？”二是说“师父，您不是吗？”若按后一种翻译方式理解，几乎等于说玄奘就是通缉令上的人，而按前一种方式理解，则是比较善意的。这句问话语带双关，又滴水不漏，足见李昌这人了不得，当个中层干部是屈了他的才。
玄奘自然听出其中的话外之意，心中不由得怦然打鼓。假如照实作答，便会被作为通缉犯遣返长安；如若不承认，又将违背“出家人不打诳语”的戒律。身处两难境地，不敢贸然作答，只好瞪着李昌，闭口不言。
李昌这句问话如此巧妙，却得不到玄奘的回答，等于白问，一急之下，又道出一句“师须实语。必是，弟子为师图之。”李昌真是厉害之人，这句话又击中了玄奘的要害。所谓“必是”，既可以理解为“您肯定是访牒上通缉的人”，也可以理解为“您假如真是访牒上通缉的人”。
玄奘一看事已至此，便实话实说，说明自己违背李大都督的意思，并未东回长安，而是一路西行至瓜州，决心西去求法，不改初衷，向李昌表明了态度。
李昌本是一个虔诚的佛教徒，一听之下，对玄奘当然非常钦佩，便又对他说：“师实能尔者，为师毁却文书。”若从行政执法来看，真不好说李昌是个好干部还是坏干部，通缉令说撕就撕了；但从玄奘法师西行求法的角度来看，他无疑是个大好人。
再者，按唐朝的制度，访牒发下一次后抓不到人，还会一直不停地继续下发，始终算是悬案未决。因此，如果玄奘不尽快离开瓜州，刺史独孤达迟早会将他缉拿归案，押回给凉州都督李大亮，而如果落到李大亮的手上，敬酒不吃吃罚酒，必将被遣回长安甚或就地关押。身为一级政府的行政官员，李昌很清楚这其中的轻重利害，于是又对玄奘说了4个字：“师须早去。”
玄奘从前一直在长安、洛阳、四川、荆州等地活动，都属于当时中国经济比较繁华、文化比较发达的地区，此次他真正从偏僻的路途往西行，又打听到如此险恶的前景，马也死了，慧威法师派来陪伴他的道整又到敦煌去了，只剩下一个慧琳。而这个慧琳大概是名如其人，非常秀气和懦弱，玄奘看他不像能够结伴长途跋涉之人，干脆把他放回去，孤身一人上路。
此时，两个向导一个走了、一个辞了，身后又有缉捕他的都督李大亮，如果在城市的范围内活动，被缉拿归案是早晚的事。玄奘已经没有选择，只能继续向前，而他恐怕连在瓜州就地买马、准备粮草的可能都没有了。他之后将要面临的，除了来自政府缉拿的压力，还有更多比无人区更严酷的自然环境的艰险。

 

 

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