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| 編輯推薦： |
1：熊培云、王学泰对谈：转型期的中国向何处去？
转型期的中国向何处去？在有答案之前，必先对中国社会的隐性和显性特征有所认识。《我们向历史要什么》选取了熊培云、王学泰的对谈录，可以让我们了解这一时代的特征，以便更好地管窥未来的前景。
2：为历史卸妆：历史给我们的教训，就是我们根本没有从历史中领受到教训。
“我们向历史要什么？”，我们的第一个反应大约就是“以史为鉴”。《我们向历史要什么》为历史卸妆，告诉我们：在“前车之鉴”的地方，照样是翻车最多的地方，人们不断地重复着先人的错误，却还以为再走新路，正如黑格尔所言“历史给我们的教训，就是我们根本没有从历史中领受到教训”
。
3：让历史照进现实：历史不是对过往的一种追忆，而是一种当下的生活方式
《我们向历史要什么》是王学泰读史阅世几十年的体会，最大的特点就是“让历史照进现实”，书中涉及道德沦丧、诚信流失、什么是有尊严的生活等话题，充分说明了历史不是对过往的一种追忆，而是当下的一种生活方式。
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| 內容簡介： |
老教材走俏，民国范儿流行，穿越剧铺天盖地，热议历史的背后，隐藏着当下社会的哪些焦虑？我们究竟向历史要什么？
在这本《我们向历史要什么》中，学者王学泰以他读史阅世几十年的经历告诉读者，人们总是在相同的地方犯相同的错误，历史给我们的唯一教训，就是我们根本没有从历史中领受到教训。
全书分为几个部分：当历史照进现实；江湖人的梦；老问题，新意识；历史闲话，所涉及的主题比较宽泛，但反映的都是王学泰先生对当下社会的关照，比如在《最实际的快活梦》一文中，作者指出“《水浒传》是写江湖人奋斗的成功与失败的，这些江湖人像老北京的底层民众一样，其追求都是切切实实，很少有玄虚的。饥要食，寒要衣，赌博没钱了要银子，似乎与梦想不相干。”古往今来的人都是如此。
和市场上其他类型的历史小说和历史散记相比，本书谈论的虽然是历史，影射的却是现实的生活，是一本非常值得一看的书
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| 關於作者： |
王学泰，1942年生于北京，2003年退休前任中国社会科学院研究员，后兼任中国社会科学院研究生院教授，主要学术专长是文学史与文化史。
1997年出版《游民文化与中国社会》，引起读书界和社会舆论的普遍讨论，从此，“游民社会”作为一个词汇进入社会话语体系。
作为知名人文学者，近年来活跃于各种媒体。关于他的访谈文字频频出现在《南方周末》、《南方都市报》、《新京报》、《东方早报》等报纸上，他的身影也经常出现在凤凰网、土豆网、新浪网等新媒体。
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| 目錄：
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庙堂很远，江湖很近
—王学泰、熊培云对谈录
第一篇 让历史照进现实
1 从标语治国到标语抒情
2 道德滑坡不全是为了钱
3 诚信是怎么流失的
4 人应该有所敬畏
5 让老百姓做个普通人
6 什么是有尊严的生活
7 城市居民的住房权
8 又是一年国学热
9 有点快乐，有点宽容—评“走下神坛的鲁迅”
第二篇 江湖人的梦
1 最实际的快活梦
2 挥之不去的皇帝梦
3 梁山人的平等梦
4 中国人的“大哥”情结
5 韦小宝的生存技巧
6 “边缘知识人”
7 当前的“游民”问题
8 流民与中国文化
第三篇 老问题，新意识
1 “权力”应该力挺“权利”
2 拿什么去监督官
3 被忽视的知情权
4 “进谏纳谏”不是表达权
5 现代公民的参与权
6 说“不明白权”
7 不讲理文章与语言暴力
8 先讲形式逻辑，再说辩证法
9 什么是“特立独行”
第四篇 历史闲话
1 京派市井文化的流变
2 “左”与“右”的前世今生
3 代笔文化的古与今
4 古人对灾害的思考
5 警惕“好事”成灾
6 《 我的前半生》的版本及“灰皮本”的意义
7 清代有经学无儒学说
8 “康雍乾”三朝对于士人的驯化
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| 內容試閱：
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1?从标语治国到标语抒情
说实在话，北京建设得益于2008年奥运会不少，特别是街区的整治，真是大见成效。许多乱搭乱建的违章建筑、老大难的烂尾工程都得到清理。我所居住的小区前的街道两旁原来被小商小贩所拥塞，不仅过车困难，连人出门也要蜿蜒蛇行。经过整治，街道拓宽了、齐整了，小区中的幢幢高楼也全部粉刷一新，靓丽光鲜。这些赢得了居民的一致认可，可最后当主持者美化街道时，却招致许多不满和议论。
有些人很生气，有点“上纲上线”：“这不是回到‘文革’去了吗？”“为极‘左’招魂！”“怎么不写点迎奥运的词儿！”听到议论，我专门了解了一下。原来，为了美化环境，胡同口和街道两旁涂写了许多标语口号和宣传画，如胡同口立了一面做成“三面红旗”形状的屏障（正逢搞“三面红旗”50周年纪念），上书“心怀祖国，放眼世界”。胡同两旁的墙面上是“工业学大庆”、“艰苦朴素”、“到大风大浪中去锻炼”、“石油工人一声吼，地球也要抖三抖”、“学习‘老三篇’”、“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”等，四五十年前流行的标语涂写了数十条，并配以那时流行的“学大庆”、“学大寨”、“学铁人”、“学雷锋”及“知识青年上山下乡、到广阔天地锻炼”的宣传画。这些使得一些老同志很不高兴：改革开放都30年了，怎么极“左”的阴魂还不散？是不是有人还要回到“文革”那时去？然而，更可气的是，单拿出哪条标语你也不能说它错，不能找他说理，但这些标语和宣传画凑在一块儿却构成文革时的氛围，散发着极“左”气味。这是从那个时代走过来的人都能感受到的，这就使一些人深以为忧。
我却有点不同的想法。我认为这种现象不足怪，更不足忧。我们曾经有过标语治国的时代，那时写标语、贴标语是政治生活中的重要一环。改革开放前，特别是“文革”当中，建国初制定的法律尽废，国家机器的运转大多靠“最高指示”、“领导讲话”和内部的政策条文。这些怎么能让广大群众都知道呢？往往是靠把“指示”、“讲话”、“政策条文”的精神通俗化、简单化为标语口号，然后贴到城市农村、工厂公社、部队学校、大街小巷，告诫人们警戒遵守。那时没有法，连《宪法》都被当作一张废纸撕掉，没有作废的大约只有一部《婚姻法》了。史学家唐德刚曾俏皮说那时是“一部《婚姻法》治天下”，当然，这是笑谈，那时应该是“标语口号治天下”。
由于这些标语都是直接宣传上面精神的，一丝一毫也不能错。记得在大批判时，一条“兴无灭资，高举毛泽东思想旗帜前进”的标语被定为“反动标语”，使我们大吃一惊，我们实在看不出它哪里“反动”。后来传说，反动就反动在“兴无灭资”上。毛主席教导我们说“不破不立，破字当头，立在其中”，它却说“兴无灭资”，这是“先立后破”，是与“最高指示”唱反调的。实际上他们是借“立”之名，在反对“破”，反对批判资产阶级，反对文化大革命。从这个例子可见，那时对标语要求多么严格，不仅字词语句不能有错，就连语序都不能稍作改动，几乎每条标语口号都有“微言大义”。对标语口号如此敏感，今人很难想象，因为它们体现了“治国方略”，是“治天下”的工具。
改革开放以后确立了“依法治国”的大政方针，政府通过法律行政，国家依靠法律整合社会，标语口号在政治生活中的地位日渐下降。然而，什么东西行之既久都会产生惯性，全国在“标语治国”环境中运行了几十年，它也有个惯性在，不会在一个早上消失。另外，在改革过程中还有一些领域相对滞后，例如“运动式工作方法”就远未消除，一个中心工作来了，总要大鸣大放一番，开大会、刷标语、表决心就是其中最有代表性的项目。这些也是标语口号还常常流行的原因。
我们还常常看到不时变换的标语，有时甚至会出现与法律相悖的标语口号，错误的标语还常常被网友贴到网上示众。前些日子，听说有人选编出版了一本关于标语口号的书，把作者所见的可笑、可怜、可气、可恶、可悲、最后都归为可令人喷饭的标语口号，汇为一编，似乎目的也是为了逗大家一笑，并非是讨伐。标语口号是“对”是“错”，是“好”还是“坏”，以及其中反映了什么心态，编者、受众不太关心，也不把它当作一回事了。即使那些在网上被示众的标语口号也没有得到认真的追究，大多是骂一顿了事。
现在，各种各样令人瞩目的标语口号除了主持者告诉上级他在工作以外，好像没有什么其他作用了。我觉得大家应该知道的是，现在还出现了一些抒情式的口号标语，主事者喜欢什么，他就写点出来贴给大家看，只要不太离谱，也没有人会认真对待。去年，据说有“文明办”的同志把“四书”、《三字经》、《弟子规》一些片段，语录似地摘出来贴在我所在的小区，听说都是“正心诚意”、“齐家治国平天下”、“大学之道，在明明德”、“道也者不可须臾离也”等老旧的话头，并号召大家学习。这与新贴的“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”、“地球也要抖三抖”两相对照，总觉得有些滑稽，但仔细一想，也觉得都可以理解。前者可以说是“古代文人学士”和“新儒家”的弟子，后者有可能是年华逝去的“红卫兵老将”。他们主持了刷标语这件事，把平时郁积的想法情绪，大笔一挥写了出来，贴了出去，大多还是以正面语汇为主，谁也挑不出毛病来，而主持者从中得到点快乐。这种带点抒情意味的标语，可称为“抒情标语”。
现在，标语在政治和社会生活中已经沦落为一种摆设，在社会的进步中它会逐渐被淘汰，但人们也别幻想它会很快消失。它正像子贡非要除去的而孔子又以为不可除去的“告朔之饩羊”。现在一些主事者就颇有点孔老夫子的气味，“尔爱其羊，我爱其礼”。对于“抒情标语”，大家要学会适应，有书写权而又怀旧的人们，说不定什么时候就要贴出一些营造“红八月”氛围的标语，以抒心志，正像《芙蓉镇》里的王秋赦夜深时常常呼喊“运动了”一样
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