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『簡體書』悉达多（谁读了《悉达多》，谁进行了体验，谁就可以摆脱外在的强制，摆脱随波逐流，摆脱约束和羁绊）

書城自編碼： 1975639
分類：簡體書→大陸圖書→小說→社会
作者： [德]赫尔曼
國際書號(ISBN)： 9787208106086
出版社： 上海人民出版社
出版日期： 2012-09-01
版次： 2 印次： 1
頁數/字數： 168/85000
書度/開本： 32开 釘裝： 平装

售價：HK$ 73.8

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編輯推薦：
★《悉达多》是黑塞的第九部作品，1922年在德国出版，直到1951年在亨利?米勒的再三说服下，才有出版商出版了该书的英译本，此后逐渐在60年代的美国形成黑塞热潮，据说那时的大学生几乎人手一本。
★这部作品不仅是亨利?米勒的最爱，更是影响了各类毫不相关的音乐人，从60年代到00年代，从尼克?德雷克到电台司令，从深沉悲伤到摇滚妄想，《悉达多》是他们灵感的来源。
★《悉达多》是黑塞最经典的作品之一，此次特别增补保罗?科埃略的最新导言，保罗自言，他第一次看到黑塞《悉达多》是在一次被送进精神病院之后，阅读后让他得出一个结论——“我要选择自己的生命”。
★云门舞集林怀民《流浪者之歌》由此改编。
★全球青年口耳相传，黑塞是被阅读最多的德语作家。
★谁读了《悉达多》，谁进行了体验，谁就可以摆脱外在的强制，摆脱随波逐流，摆脱约束和羁绊。
內容簡介：
古印度贵族青年悉达多辗转求道，以寻求灵魂的安宁。最终，在一位船夫点化下顿悟天地万物圆融统一的真谛。
關於作者：
赫尔曼·黑塞（Hermann Hesse，1877－1962）
德国作家、诗人、评论家，20世纪最伟大的文学家之一。以《德米安：埃米尔?辛克莱的彷徨少年时》、《荒原狼》、《悉达多》、《玻璃球游戏》等作品享誉世界文坛。1923年46岁入瑞士籍。1946年获诺贝尔文学奖。
自上世纪60年代起，黑塞就成为美国大众的最爱，他出现在《史努比》系列漫画中，纽约的女大学生说“黑塞是今天美国需要的反物质主义的发酵酶”，他的“Do
your own
thing”也成为美国整整几代青年人的座右铭；在日本，黑塞是除了歌德之外最著名的德国作家；迄今为止，在日本和美国，黑塞是20世纪被阅读最多的德语作家。黑塞崇拜还蔓延至全球，他的作品被翻译成40多种语言，总印数超过1.4亿册。
目錄：
导言保罗·科埃略
悉达多
附录：初版译者序
黑塞生平及创作年表
內容試閱：
婆罗门之子
?
在房舍的阴影中，在阳光照耀下的河岸边，在泊岸的小船旁，在柳树林和无花果树的浓阴里，悉达多，英俊的婆罗门之子，年少的雄鹰，与至友侨文达一同长大。在河岸边，在神圣的祭祀和沐浴中，阳光晒黑了他浅色的臂膀。芒果林中，在孩童的嬉戏间，在母亲的歌声和神圣的祭祀中，在聆听博学父亲的教诲和智者的谈话时，树影流入了他幽黑的眼眸。悉达多早已加入了智者们的谈话，与侨文达一道修习辩论、静思与禅定的技艺。他已经学会如何默念“唵
”——这真言之本；吸气时默默吸入它，呼气时则凝神默默吐出它，此刻，他的前额仿佛放射出纯净思索的心灵之光。他已学会如何在自我存在的深层体认阿特曼——永恒不坏，与宇宙合一。
他的父亲心中充满喜悦，因为他的儿子聪慧好学且渴慕知识；他知道他的儿子将会成为一位伟大的智者、一位祭司、婆罗门中的王子。
他的母亲满怀幸福地看着自己的儿子，注视着他落坐、起立和行走，强壮英俊的悉达多，四肢修长，体态完美地向母亲问安。
每当悉达多走过城里的街巷，年轻的婆罗门女子心中就会泛起阵阵爱的涟漪；他有着高高的前额，王者般的眼神，还有隽削的背影。
他的朋友侨文达，另一位婆罗门之子，对他的敬爱超过了其他任何人。他爱悉达多的眼光与和蔼的嗓音；他爱他走路的姿态与行动的完美文雅；他爱悉达多的一切所言所行，然而他最爱他的精神、他那高尚而热切的思想、他灼热的意志和崇高的使命。侨文达知道，悉达多绝不会成为一个平庸的婆罗门，一个懒惰的献祭官，一个贪婪的咒语贩子，一个傲慢无知的雄辩家，或仅仅是羊群中愚蠢善良的一员。而他，侨文达，也不想成为任何这类的人，不想成为成千上万庸庸碌碌的婆罗门中的一个。他要追随人所爱戴的、杰出的悉达多。如果悉达多将会成为一位神，如果他将进入大光明界，那么侨文达将要跟从着他，作为他的朋友、他的伙伴、他的仆人、他的卫士和他的影子。
?
就这样，所有的人都热爱着悉达多，而他也使所有的人喜悦和快乐。
?
但是悉达多却无法令自己喜悦快乐，他漫步在无花果园中的玫瑰小径，在林中蓝黝黝的树荫下静思，每日在赎罪池中洗浴自己的肢体，在芒果林的浓荫深处参加祭礼，他举止美雅，为所有的人所爱，使所有的人快乐，而他的心中却没有快乐。梦境和不安宁的思绪从那流动的河水，从夜晚闪烁的群星，从太阳的光芒中不断向他袭来。迷惑与灵魂的躁动随着祭祀的烟火升起，在《梨俱吠陀》的诗句中迷漫，在婆罗门长者的教义中骚动。
?
悉达多已开始在内心感到若有所失。他已开始感到，父亲和母亲的爱，以及朋友侨文达的爱不会永远使他快乐，使他安宁，使他满意而知足，他已经开始怀疑，可敬的父亲以及其他的教师——那些婆罗门的智者们已把他们大部分的最优秀的智慧传授给了他，已把他们全部的知识灌入了他等待着的容器；而他的容器没有盛满，他的心灵没有满足，他的灵魂没有安宁，他的心没有平静。虔心沐浴是善，但那只是水而己，不能洗清罪孽，不能疗慰思想之渴，更无法驱散心之恐惧。向诸神的奉献与祈祷固然极美，但那就意味着一切吗？这种奉献是否使人快乐？而诸神又如何呢?
真的是生主创造了世界吗? 难道不是阿特曼独自创世吗? 诸神的形体不是创造得象你我一样吗? 不是象你我一样无常而终有一死吗?
那么向诸神的献祭是否是真与善的行为呢? 是否明智和值得呢?
除了唯一的阿特曼，人们还应当向其他的什么人献祭、向谁表示尊崇呢？然而，阿特曼又在何方，那永恒的脉搏到底在何处跳动？难道不是存在于自我中，存在于内心的最深处、存在于每一个活着的人所带有的永恒之中吗？然而这自我、这最深处，这终极永恒又在何处?
它不是筋骨，不是肉体，也并非思维或知觉，这就是智者们所教诲的。那么它到底在何处? 有没有另外值得追寻的道路通向自我、通向阿特曼?
没有人能指明这道路，没有人知道；无论是父亲，或教师们，或智者们，或者那些神圣的诗篇，都不知道。婆罗门与他们的神圣经典懂得一切的一切，他们关注一切——世界的创生，语言的起源、饮食、呼吸，感官的秩序以及诸神的事迹等等。他们的确极为渊博，然而倘若他们不了解那件唯一关键之事，那么是否还值得去了解上述的一切?
神圣经典中的许多美妙诗节，特别是《娑摩吠陀奥义书》中曾论及了这种最深处的终极之物。它写道：“汝之灵魂即宇宙。”其中又说，在幽深的睡眠状态中，人会跨入意识的最深处，住在阿特曼中。这些诗节蕴含着神奇的智慧，所有圣贤的学识都被收拢在这些有魔力的辞句中，如蜜蜂所集的蜂蜜般纯粹。不，这些婆罗门智者们世代相延保存和搜集的大量知识不可以轻易忽略。然而那些不仅能掌握，同时也能体验最渊深学识的婆罗门、祭司或智者又在何处?
那些不但在睡眠中证得阿特曼，又能在清醒的意识中、在现实的生命中、在言语与行为的一切中实现阿特曼的求道者，他们又在何方?
悉达多认识许多值得敬重的婆罗门，尤其是他的父亲，他圣洁、渊博，德高望重。他的父亲令人景仰，举止从容而高贵，生活纯洁，言谈明达，头脑中充满高尚、美好的思想。然而即便如他那样渊博，他是否真的内心宁静极乐?
他不也是一位充满渴望的追求者吗? 他不也是带着无止境的饥渴不断诉求于神圣的源泉——诸如祭祀、经典与婆罗门们的论道吗?
为什么毫无过错的他要每天沐浴一新，试图洗清自己的罪孽呢? 难道阿特曼不是存在于他的内心，源泉不是在他的心中流淌吗?
人必须找到他自我之内的源泉，人必须拥有它，其他的一切只是探索——是弯路与错误。
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这就是悉达多的思想：这就是他的渴求，他的悲哀。
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他常向自己默诵《禅陀迦奥义书》中的一节，“确实无疑，梵天之名为真理；而证悟真理者将日日得入天堂之国”。他常常觉得天堂之国就在近旁，但他从未真正到达那里，他也从未能止息那终极的渴望。悉达多熟知许多智者，他们的教义亦为他所喜爱，他们之中没有一个人能够完全进入天堂之国，没有一人能消除那永恒的饥渴。
?
“侨文达，”悉达多对他的朋友道，“随我到那棵榕树下，我们将修习冥想。”?
他们来到榕树之下并打坐，彼此相距二十步左右。悉达多打坐并准备念诵“唵”字，他轻声诵出以下的诗行：?
唵为弓，心为箭?
箭矢之的在梵天?
智者勇猛无懈怠?
当惯常修习冥想的时间已过，侨文达起身站立起来，这时天色已晚，晚间沐浴的时间到了。他叫着悉达多的名字，却没有听到回答：悉达多已陷入深沉的冥想，眼睛凝视着某个遥远的目标，舌尖稍稍露出上下两齿间。他似乎已止住呼吸。如此，他打坐已进入甚深禅定之中，专注于“唵”字真言，心之箭直指梵天。
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三个沙门行者曾经过悉达多的城邑，他们是流浪的苦修者，瘦弱疲惫，三人正值中年，几乎全身赤裸，肩膀上满是尘灰和血迹，在灼热的阳光下曝晒，孤独，陌异，对尘俗充满敌意——人世中穷困潦倒的贱民。他们的周身回旋着一种宁静的激情，一种不惜一切的奉献，一种残酷的自我弃绝。
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夜晚降临，例行静思的时间已过，悉达多对侨文达道：“我的朋友，明天早晨，悉达多将加入沙门的行列，他将成为一名沙门行者。”
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侨文达听了顿时脸色苍白。他看到他的朋友脸上坚毅的表情，明白他的决心已如离弦之箭无可更改。这一刻，侨文达意识到“那件事”开始了：悉达多将要走他自己的路；他的命运即将展开。而随着悉达多的命运，他自己的命运亦将展开，所以他脸色苍白得象晒干了的香蕉皮。
?
“悉达多，”他大声道，“你的父亲会允许吗?”
?
悉达多看了他一眼，仿若刚刚从梦中醒来，在电光石火的瞬间他读透了侨文达的灵魂、他的焦虑和他的顺从。
?
“我们不用浪费口舌。侨文达，”他轻声说道，“明日破晓，我将开始沙门的生活，我们不要再讨论了。”
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悉达多走进他父亲所在的房间，父亲正坐在树皮编成的地席上，于是他走上前默默站在父亲身后，直到父亲感觉到了他的存在，“是你吗，悉达多?”这位婆罗门问道，“那么说出你的来意吧。”?
悉达多道：“父亲，蒙您的允许，我特来告诉您，我希望明天离开您的家庭加入苦修者的行列，我希望成为一名沙门，我深信您是不会反对的。”
?
这位婆罗门沉默了许久，时光悄然流驶，小窗外的夜空已星移斗转。儿子双臂交叉在胸前，默默地站立，一动也不动；父亲默默地坐在地席上，一动也不动；星辰在夜空中缓缓移行。终于，父亲打破沉默，道：“激烈和恼怒的言辞对于婆罗门来说是不体面的，但是我的心中确有不悦。我不愿听到你再次提出这样的请求。”
?
随后这位婆罗门缓缓站起来；而悉达多仍默然叉手伫立。?
“你在等待什么?”父亲问道。?
“您知道。”悉达多回答。?
于是父亲懊恼地走出屋外，然后回到自己的居室躺在床上。
?
一个小时过去了，这位婆罗门无法入眠，他起身，来回踱步，走出自己的房间。他透过那间房的小窗看到悉达多仍在叉手站立，一动也不动；悉达多淡色的长袍在夜幕中微微闪光。带着一颗不安的心，父亲回到了自己的居室。?
又一个小时过去了，这位婆罗门依然无法入眠，他又起身，来回踱步并走出房间。月亮已升上天宇。透过小窗，他看见悉达多仍伫立不动，双臂交叉在胸前；月华如水，映着他赤裸的脚踝。带着一颗烦乱的心，父亲回到自己的床上。
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又过了一小时，又过了两小时，父亲一次次走出房间，看见悉达多仍伫立在月华里，伫立在星光下，伫立在无边的黑暗之中。他默默的一次又一次地看到自己的儿子在那小屋里凝立不动。他的心中充满了怒气和焦虑，充满了恐惧与忧伤。
?
黎明破晓前的最后一个小时，父亲再一次来到屋外并走进悉达多的房间，他看到少年仍旧站立在那儿；他显得高大而陌生。
?
“悉达多，”他说，“你在等待什么?”?
“您知道。”?
“你要这样站着等到天明，等到中午，等到夜晚吗?”?
“我将站立和等待。”?
“你会累的，悉达多。”?
“我会累的。”?
“你会睡着的，悉达多。”?
“我不会睡着。”?
“你会死的，悉达多。”?
“我会死的。”?
“那么你宁死也不愿服从你的父亲吗?”?
“悉达多一向服从他的父亲。”?
“那么你要放弃你的打算?”?
“悉达多会做他父亲所要求的事情。”
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第一抹天光投进室内。父亲看到悉达多的双膝微微颤粟了一下，但悉达多的脸上却没有颤粟，他的目光注视着远方。终于，这位婆罗门意识到悉达多再也不能留在家乡陪伴他——他已然离开了。
父亲轻抚悉达多的肩膀。?
“你将进入林中，”他说，“并成为一名沙门。如果你在林中找到天堂之乐，回来传授给我；如果你遭遇幻灭，仍回到我身边，我们将再次一同向诸神献祭。现在，你去吻别你的母亲，告诉他你的去向。至于我，我该去河边进行晨间沐浴了。”
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说罢，他的手从悉达多的肩上滑落下来。他走出了房门。悉达多试图走动，身体不禁摇晃了一下，他控制住自己的身体，向父亲鞠躬致意，并到母亲那里去做父亲所要求的事。
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黎明时分，拖着麻木僵冷的双腿，悉达多缓缓离开仍在沉睡的城邑。一个蹲伏的身影从城边最后一间小屋旁站起来，一同加入了云游苦修者的行列，这就是侨文达。
?
“你来了。”悉达多微笑道。?
“我来了。”侨文达道。

 

 

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