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| 編輯推薦： |
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本书为“家藏御书房”系列图书，堪称最透彻、最实用、最好读的国学典藏，是首部融汇古今名家批注、传承千年文化精华的国学经典。《易经》是中华文化的根，大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响。
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| 內容簡介： |
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《易经全集》是最神秘的处世哲学。《易经》也称《周易》或《易》，是儒家四书五经之一。是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
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| 內容試閱：
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坚挺
卦辞
需①：有孚②，光亨，贞吉③。利涉大川。
①
需：卦名。本卦为异卦相叠乾下坎上。需的下卦为乾，乾为天，上卦为坎，坎为云。天空浮云积聚，正是降雨在即之象。所以卦名为需。需，等待。需，从雨从而。而是天宇的隶变。需从天雨亦与卦象相吻合。②
孚：俘的本字。《周易》多处“有孚”，多指抓到俘虏。③ 光：借为广。光亨，贞吉：贞兆辞。
需卦：抓到俘虏。大吉大利，吉利的卜问。有利于涉水渡河。
事物发展过程中，当耐心等待，只要时机成熟，必能克服艰难，光明亨通。需卦乾下坎上，乾为天，坎为云，云气上集于天，待时降雨，谓之需，待也。
《子夏易传》：“需，待也”
古人出行客居，自然与今人游山玩水、消闲遣闷、联络友情不同。而是有一具体的实用目的，主要是求官、位商或征战、求婚等。因而，自然山川风光，季候物象变幻与内在心境的共鸣，似乎被视而不见。在道路阻隔、交通工具简陋的情况下，首先让人关心的是顺利与否，出行前就必定要叩问神灵。出行中有泥泞坎坷风雨霜雪等天然险阻，有强盗出没洗钱害命等人祸，当然也有路途坦荡、酒足饭饱睡香的愉悦畅快。透过这幅吉凶交织、苦乐掺杂的出行客居图，我们在驰骋的想象中完全可以领悟到：这是漫漫人生旅途的缩影。
彖曰：需，须也①。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需。有孚，光亨，贞吉②，位乎天，位③以正中也。利涉大川，往有功也。
① 需：《彖辞》释为须，犹待也。② 《彖辞》释“孚”为忠信，光为正大，亨为通达，贞为中正。与经意有别。③
位乎天位：《彖辞》此解依九五爻象、爻位为据。需的下卦为乾，乾为天，九五居上卦中位，处天之上，故曰位乎天位。
《彖辞》说：需，意思是等待。危险在前，人有刚健之德，不会贸然陷入危险之中，照理也不至于困窘穷迫。“需有孚，光亨，贞吉”，因为九五之爻处在上卦的中位，具备至中至正的本性。“利涉大川”，所往必有功。
《子夏易传》：“刚居于尊，安于险之道也。能制下，健以为用，君子待命而已，不可自任，则刚健终不陷也。君子观其为而动之，其义岂穷哉。五以险德而位于天，虽非坦道，强毅而制下也。刚中而有孚也。获刚健之臣而不敢不说，则不劳而待其功矣。故光通而贞吉，复何险之有哉。是以利涉大川，而无险不济也。文王君人也，得九五之位。仲尼位下也，居君子之事合，两而待之，则上待下之能，下待上之命。观是需之情可见矣。”
小心谨慎，不轻易涉险。但也要勇于冒险，不能失去冒险精神，否则如何能有意外的收获？
象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
《象辞》说：需的上卦为坎，表示云；下卦为乾，表示天。云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象，可以宴饮安乐，待时而动。
《子夏易传》：“泽来矣，君子待命而不劳于虑，而得其治也，饮食宴乐而已。”
君子有才，也要相机而动。
初九：需于郊①。利用恒②，无咎。《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
① 需：等待，停驻。② 用：于。利用恒：犹言利于长久等待。
初九：在郊外等侯，应该照旧等待下去，没有危险。《象辞》说：“需于郊”，是说不能冒险前进。“利用恒，无咎”，这是因为待机而动没有违反正常的原则。
《子夏易传》：“郊远者也，未履其位，行不犯难也。用其常不失其素矣。”
看准了机会再出手，不要急于一时，以致捡了芝麻丢了西瓜。
九二：需于沙，小有言①，终吉。象曰：需于沙，衍在中也②。虽小有言，以终吉也。
① 沙：沙地。沙地难行。需于沙：喻指人处于待机之时而陷入不能迅速反应之境。言：借为愆，错误。②
衍：孔广森说：“衍，借为愆”。中：这里指自身。
九二：在沙地上等待，稍微有过错，最后还是吉利的。《象辞》说：“需于沙”，沙地软柔难通行，将有延误事机之失，这过失在自身。虽然“小有言”，最后的结果还是好的。
《子夏易传》：“行远也，沙，迩乎水，刚履其位，敌对于五，五非敌也。可以待也。君子之道，无执也。与时而行也。得其中者，虽小有言，吉终而已矣。”
准备工作做足，静待不躁，稍有错误，也不会影响最后的成功。
九三：需于泥①。致寇至②。《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也③。
① 泥：泥淖之地。需于泥：喻指人不善择地，身处险恶之境，将会招来意外之祸。② 致：招致，招惹。③ 敬：郑重。
九三：在泥淖中等待，把强盗招引过来。《象辞》说：“需于泥”，泥淖污秽，环境险恶，灾难就在附近。由自己“致寇”，但郑重谨慎，随机应变，就可不受损伤。
《子夏易传》 ：“上险可犯也。刚以在上，待命于泥，逼难而濡难，犹外矣。我致之，而宼至，敬愼之，不败也。”
濒临坎险，就好像将陷入泥水之中。如刚此时过于躁进，可能会招来灾难，此时应敬谨审慎。如果已经面临困难，最好临危不惧，随机应变。
六四：需于血①，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。
① 血：血污之地。需于血：喻指人身陷万死之地。
六四：起初在血泊中滞留，后来从凶险的陷阱中逃脱出来。《象辞》说：“需于血”，坐等不测的命运降临，六四之爻处在九五之爻的威逼之下，只得顺从强者，听从摆布。
《子夏易传》：“刚险居上，而承之难，从事者也。动而见伤矣。坎阴处下，幽穴之物，而今升之，待阳之运而出，难也。则不可不顺以听之。”
受胯下之辱的未必就是懦夫，时也，势也。
九五：需于酒食①，贞吉。象曰：酒食，贞吉，以中正也。
① 酒食：这里指酒宴之上。比喻人处境优容，升腾待时。
九五：在酒宴上等待，这是吉利的占兆。《象辞》说：“酒食，贞吉”，因为九五之爻处于上卦中位，象征其人有中正的品德，自能择善而居，处优容之境。
《子夏易传》：“刚德中正，施令而治者也。治事已获众之奉，待其酒食而已。”
有才之人需要机遇，但是机遇需要自己争取。
上六：入于穴，有不速之客三人来①，敬之，终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉②。虽不当位③，未大失也。
① 速：召请，延请。不速之客：犹言不请自来的客人。② 王念孙说：“吉下当有也字”。③
虽不当位：高亨说：“按上六是阴爻，居阴位，正是当位，可见传文有误。疑虽当读为唯。不当作其。
上六：进入地穴式的房屋，有三位不速之客来到，恭敬地接待他们，结果是吉利的。《象辞》说：“不速之客”来了，“敬之终吉”，结果是吉利的。因为全卦阳刚过甚，逼压阴柔，但是上六处阴位，位置合适，所以有惊无险，没有大的损失。
《子夏易传》：“需坎上也，道之终则反复也，入于穴矣。干覆其上，三爻来而不假待也。知道之终能固其所，而敬为主，虽不得其位能吉其终也。”
善于等待，而从往往在最后的关头容易丧失最后的一点等待和忍耐、则容易做错选择和判断。不过，平时多结交有价值的朋友、善待贵人，给自己留条后路。
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