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| 內容簡介： |
古人云：“闺闱乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源。”又云：“治天下，首正人伦；正人伦，首正夫妇；正夫妇，首重女德。”由此可见，一个民族的兴衰，一个社会的和谐，女德至关重要。
《女诫》一书，为东汉班昭所著，原本是用来教导班家女儿的私家教科书，不料京城世家却争相传抄，不久之后便风行全国各地，在此后的两千多年中，一直是历代女子德行教育的良箴，后被列入“女四书”之首。
班昭是一位博学多才、品德俱优的贤淑女性，其父班彪、兄长班固都是大史学家。班昭继承父兄之志，续写并完成了《汉书》这一比肩《史记》的史书。班昭本人常被召入皇宫，教授皇后及诸贵人诵读经史，宫中尊之为师。她十四岁嫁给同郡曹世叔为妻，所以人们又把班昭叫做“曹大家”。
本书是陈静瑜老师对《女诫》的学习心得。陈静瑜老师，开风气之先，在中华大地上，把从古至今代代相传的女德教育，切实落实在生活上，以自身的言传身教，宣演东汉班昭的《女诫》，使女德教育蔚然成风，影响至为深远。其敬慎卑弱、温婉贤淑的风范与行持，诚为广大女子学习效法之典范。于此世衰道微的当今之世，此乃扶挽狂澜的至善之举。女德教育，在中国历史的漫漫岁月里影响深远，其不仅关系着个人的幸福、子孙的贤良，也影响着国运的昌隆与社会的和平。深愿此书的出版能唤醒人们对女德教育的认知，从而得以昌明世道，共创太平。
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| 關於作者： |
陈静瑜老师，1972年出生于四川，1993年毕业于中国人民大学经济管理学院，获得经济学学位。2000年毕业于大连海事大学法律学院，获得法学硕士学位。此后还获得国家注册律师、证券分析师、高级黄金分析师资格。陈静瑜老师早年从事金融行业，2006年自创公司并担任总经理一职。
陈静瑜老师现任大连鸿祥金制品有限公司总经理，以及中华民族团结进步协会经济贸易发展工作委员会培训师。
陈静瑜老师自2008年接触传统文化，得益于经教的熏习，她立志弘扬传统文化，希望更多的个人和家庭获益。陈静瑜老师曾于2009年8月在大连举办了首届“和谐社会、和谐家庭、和谐身心”大型传统文化公益论坛，随后应石家庄、新郑、无锡、河南周口等各地政府精神文明办公室、组织部、宣传部邀请，在各地论坛上汇报学习的心得体会。并在2010年香港首届“亚洲精神启迪企业家论坛”上，作了女德汇报。2010年末至今，陈静瑜老师仍在各地论坛进行女德和教子的学习心得汇报。
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| 目錄：
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《女诫》原文
学习《女诫》的意义
第一讲 原序
第二讲 卑弱篇
第三讲 夫妇篇
第四讲 敬顺篇
第五讲 妇行篇
第六讲 专心篇
第七讲 曲从篇
第八讲 和叔妹篇
附录：《闺阁女四书集注》版
《女诫》原文
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| 內容試閱：
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学习《女诫》的意义
亲爱的各位老师，大家好！今天我们能有这样殊胜的因缘，大家一起来学习《女诫》，真的是非常感恩。女德，可能对于现代社会中的女性听起来是一个比较陌生的词。我记得前两天有一位老师还问我说，什么叫女德？
女德是什么呢？女德就是女子的道德品行。在今天的社会里，可能很少有人去关注这个话题，更多的人是关注如何赚钱，如何提高自己在社会的名望、地位。女子多关注于自己的家庭是否更幸福，生活指数是否更高？但是这些幸福源泉却没有人去注意到，在中华民族五千年优秀的传统文化中，祖先给了我们淳淳良善的女德的道德教育，这就是女子如何能够获得生活幸福的源泉。
我在这几年学习传统文化的过程中，有很多心得，也多次在论坛和讲座中和大家分享，我应很多朋友的邀请来跟大家一起学习一下《女诫》。《女诫》是一部只有1800多字的小册子，是东汉时期班昭专门对女子写的的一部道德教育的书，是我国最早的女德教育的教材。所以我们可以看到，在中国古代其实是很重视女子的素质教育的。为什么呢？因为有这样的话——“王化出自闺门”。“王”是国王的王，“化”是教化的化。一个国家的教化出自于闺门，闺门是女子的出入的门户。“家利始于女贞”，家里要是有利，始于女子的贞德。所以自古以来，有贤才，得先有贤子;有贤子呢，得先有贤母；有贤母，得先有贤女。归到根上，还是母亲，母亲很重要。那么好母亲是怎么来的呢？是教出来的。在今天的社会中，为什么会忽视掉这样的问题？是因为我们忽视传统文化的教育。
第一讲我们来探讨学习女德的重要意义，我从三方面来跟大家分享。第一个问题就是现代的女子不明白自己的本分是什么。所谓“敦伦尽分”就是女子在社会上，在家庭里，到底是处于一个什么样的地位；自己的使命是什么；责任是什么；有什么样的重要意义。她自己不晓得，这是很麻烦的事情，就会无所适从，不知道从哪里入手、怎么做。所以《易经》上有一句话，“女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也”。这句话现在很少有人提，但是它就指出了男女的不同，就是在传统文化的五伦关系中，第一伦“夫妇有别”。那“别”在哪呢？就别在《易经》里指出来的这句话，一个在于“外”，一个在于“内”。外，由男子来承当，是指男子在外承担一家的经济重担；内，由女子承担，由女子培养家族的下一代传人。而内比外更重要，为什么呢？因为女子的使命是是“相夫教子”。“相”是帮助的意思，就是要助夫成德，要把先生的德行给助长起来。我们要想一想，自己要是没有德行的话，怎么能够去成就别人的德行呢？这样的事情是没有的。你自己都还不知道，还是懵懵懂懂的，怎么能知道别人的问题所在呢？更别说去指导别人了。教子就是善教儿女，两个比较起来，“教子”比“相夫”还要重要。什么叫“相夫”呢？什么是善教儿女呢？我们现在也在教，但是把儿女都教成什么样子了呢？将来长大父母头疼，进到学校老师头疼，这是很麻烦的事情。如何叫善教呢？首先我们要有教育的能力，自己要有道德、要有学问。所以一个女子的使命，我们从这里可以看出来，这个“别”是非常重要的，“内”比“外”还要重要。像一个国家一样，可以没有对外的外交，但是绝对不可能没有对内的管理。家庭是这样，社会呢？国家呢？都是这样。
《易经》后面紧接着这句话是“家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”，这句话的意思是什么呢？是说家庭要有威严的家长，那就是父亲和母亲。在一个家庭里，父子、兄弟、夫妇，他们之间的关系，要依据伦常而行，只有这样家风才会端正，家风要是端正了，那么天下也就安定了。这句话里有很深很深的含义，也包含了古代传统文化的精髓。所以我们学习传统文化其实是很简单的，我经常跟人说就是四个字，一个“五伦”，一个“五常”。“五伦”是让你明白，人与人之间交往的五种关系，所有的关系都不会出离这五种。“五常”是自己修行的五个根本。“五伦”第一个是父子有亲，第二个是长幼有序，第三个是夫妇有别，第四个是君臣有义，第五个是朋友有信。“五常”是“仁、义、礼、智、信”。
我们一条条来看。首先，我们说说什么叫父子有亲。亲的含义是“没有分别的”。这种“没有分别”里面说明了什么呢？是父与子之间的感情是不讲任何条件的，这是一。第二，父与子之间的情意是要理智的，是要有智慧的。我们现在是不讲条件，比如说父亲很有钱，可以无条件的地给儿子买很多很多好吃的、好玩的，但是他是没有智慧的，不依据理智的，完全是依据情感的，这种对孩子的溺爱，完全就放纵了对孩子的教育。所以传统文化里讲的古代的“父子有亲”，它有很深很深的含义。如何把这个学透了，也就能够明白什么叫“父慈子孝”。父亲怎么慈，母亲怎么慈，我们在后面的《教子篇》里会讲到。“慈爱要不至于姑息”，就是不要放纵；“严厉要不至于伤恩”，对孩子太严不要伤了恩情。现代人不学习，没有智慧，把握不好分寸尺度，这个就比较麻烦。
第二个是长幼有序。长幼有序讲的是在家里，兄弟姐妹之间有怎么样的伦理的顺序，正如《弟子规》里讲的“兄道友，弟道恭”，要守住自己的本分。
第三个是最重要的，就是夫妇有别，夫妇有别实际上讲的是夫义妇听。我们在学习传统文化的女德教育里曾经有这样的一段话，形容女德教育的重要意义，“治天下首正人伦”，就是想把天下都管理好，就要把人与人之间的关系摆正了。“伦”就是指人与人之间的关系。“首正人伦”要首正夫妇，也就是夫妇之间的关系是五种关系里最重要的一种，这个关系要是明确了、摆正了，其他的关系都很好正，它是核心。正夫妇这一伦，要首正女德。也就是说在夫妻关系之间女子起到更关键的作用。在现代社会中我们也经常会发现，在家里不安定的、闹事的、抱怨的、挑起是非的、主动要离婚的，女子为数不少。女子要是心很定，家里就会比较太平，像一个定海神针一样，大事化小、小事化了。夫义妇听也是夫妻关系中最重要的。听是“从”的意思。但是现代社会，有些人一提起古代的女德，第一概念就是女的要“男尊女卑，三从四德”，这个不好，压抑女权，对女人不平等，一棒子就打死了。实际上他们并没有真正去了解其背后的真实含义，完全是按照自己的想法，想当然的地认为它错了。在古代的女子教育中，听是在义以后，也就是说“夫义，妇才听”。丈夫义表现在哪里呢？对妻子有情义、对朋友有道义、对父母有恩义，在情义、道义、恩义上，都能够遵循祖先的教诲去行事，都能够“有仁、有义”。所谓“仁爱、仁义”，就是“己所不欲，勿施于人”。想到自己就能够想到别人。“义者，循礼也”，循是遵循、符合，就是做事情是符合道理的，而不是依据自己的感情来行事的。在这种情况下，做妻子的要完全去听从先生，去辅佐他在外面成就事业，在家里帮助他教育好后代，以承续他的事业。否则先生忙乎了一生，到第二代就没有人了，你是帮助他家里培养接班人的，这个就很重要。这种情况下，作为妻子，怎么可能没有地位呢？怎么会得不到丈夫的尊重呢？这是不可能的。先生对自己事业接班人的教育者、管理者一定会非常重视的、一定会非常尊重的。你说的话丈夫是要考虑的，因为这会影响他后续的事业。所以在一个家里面，如果把夫妻关系搞明白了，搞清楚了，家里的经就比较好念。常说“家家都有本难念的经”，这个难念就难在女子“理不明、事不透”，做的时候稀里糊涂，所以就容易缠绕在家事中，就把家业给羁绊住了。夫妻，尤其是女人，要是把这个关系搞明白了，这个家就像个家了。
这个家怎么才能像个家呢？家要有四个元素，就像房子，建起房子，至少它要有四面墙吧？要有四个柱子吧？是哪四面呢？第一要有家道，第二要有家规，第三要有家学，第四要有家业。四面一围起来之后，这个家就一定有家风。家风善，这个家就存续的得长，百年基业，就能够延续下去。家风不善，所谓富不过二代，早早就断落了。
什么是家道呢？这个“道”，就是一家人要有道德。我们说得最简单一点，最明了一点，家里的人要积德、要行善。所谓“诸恶莫作，众善奉行”。我们经常学传统文化中很重要的一篇经典是《太上感应篇》，开篇第一句话就是“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”。夫妻组成一个家，怎么样让这个家能够不断的地积福，不断的地免祸，懂得趋吉避凶，做女人的，要明白这一点，要自己身体力行，领着孩子、引导丈夫去行善，去不断的地去做这样的事情。我们看《了凡四训》，袁了凡的妻子每天都会帮助丈夫积德行善，有一次袁了凡发现妻子给孩子们做棉袄，用的都是不好的棉絮，就问为什么？妻子回答道：“这样可以节省更多的钱财，多做一些棉袄帮助那些贫困的人家。”袁了凡的命运能够发生转变，从短寿到长寿，从无子到有子，这也离不开家中贤妻的帮助。所以自古以来，贤妻乃家中一宝，好的女子正己化夫，育子成才，能改变一个家，乃至一个家族、一个民族的命运。一个有德行、有学识的女子能够把家推到良善的大道上，这是最简单的道。说白了，什么是道？《大学》有很多论述，符合人性、符合自性、符合宇宙自然规律的，按照这个去做，就是在道上，不按这个做，就不在道上。所以在古代，“德”，“道德”的“德”，它是通“得到”的“得”。也就是说，你按照自然规律、按照人的自性、本性去做，就能够得到你想要的一切；你不这么做，就得不到。这就是家道。
什么是家规呢？就是祖先留下的《弟子规》。谁是弟子呢？我们都是，我们是老祖宗的弟子，我们是古圣先贤的弟子。我有一次听蔡礼旭老师的课，蔡老师就说，你这个“陈姓”是谁的后代呢？舜的后代，尧舜禹汤的“舜”的后代。当时我自己就觉得很惭愧，自己没有舜的德行，也没有任何学问。那再过几百年、几千年，是不是我们祖先的德风、祖先的学问就会丧失殆尽呢？我们做后代的是无颜在九泉之下去面见祖先的，这是一件很羞愧的事情。所以自古以来有“不听老人言，吃亏在眼前”的话。谁是老人？我们的祖先就是老人。我们现代人自以为很聪明，说现代不需要老祖宗的那些教诲，那些教诲不合时宜了。是不是这样啊？我们祖先他的智慧，他的精神财富，完全是跨越时空的，真的是这样。因为它是符合人性的。只要是人，本性里的东西永远都是一样的。通过文言文的传递（文言文本身它不像语言），随着时代变化而变化，它完全保留了祖先的意思。我们只要一学就能够明白，就能够懂，然后用到我们的生活中，很简单。前两天我就很感慨，我们现代的教育子女的方法是怎么样的呢？是快餐式的，教两句，马上孩子就得给背出来，没背出来特着急，都教了四、五遍了，怎么“父母呼”这一句就背不明白呢？后来我回头看《养正遗规》里的教子篇，就明白了，我们的教法错了。因为我们的祖先教孩童的启蒙教育不是这样的，不是像我们这样，读了一遍马上就让他背，而是反复读、反复读，读到自然而然他能够成诵的时候，他自己就完全记住了，符合他的自性，不需要强迫。一开始我教我二儿子，他三岁，比如教了一段，我就很想让他背，他就很烦，也背不下来，又很着急玩。这个周六、周日，我就拿个小本跟他面对面一遍一遍的地读。在古代，比如连续读十遍，基本上就能够自己背下来，那是悟性很高、天分很好的孩子。有的可能得读一百遍，才能背下来，也没有关系。结果大概是十几遍吧，他自己就完完全全的地背下来了，很自然。今天早上坐在车里就自己开始“入则孝……”，从头到尾，琅琅上口。所以我有的时候真是很惭愧，我是硕士毕业，但是哪怕是博士毕业，祖先总结出来的智慧的精华、经验给全部抛掉了。自己用属于现代的方式方法教孩子，这是不符合自然规律的，所以你会烦闷、苦恼，这很正常。
第三就是家学。一个家要有读圣贤书的学习氛围，绝对不能是以吃喝玩乐为主。到暑假了，张罗孩子国外旅游、国内旅游；平时怎么琢磨孩子越吃好吃的，营养越好。我们现代人的这些理念真的是需要好好反思。真正的营养不是来自于大鱼大肉，绝对不是这样子。粗茶淡饭、心态平和、清净快乐，这就是最好的营养。天天吃鲍鱼、海参，但是天天生气、烦恼，也很麻烦，身体不可能好，很多人都是这样。富贵人所以得富贵病，糖尿病就是富贵病，最后什么都不吃了，就让你回归粗茶淡饭。所以一个家最好的营养就是学问，有学习的氛围。从妈妈开始，妈妈少一点逛街的时间，少一点美容打扮的时间，少一点出去游乐的时间，少一点打麻将的时间，就能够领着孩子，哪怕每天读一点，功夫就在于能够日积月累。昨天我在学古文的时候，《淮南子》里的一篇文章就说，人都知道学习是有益于自己的，学习可以对自己有利，但为什么都没有得到真正的利益呢？就是在于“嬉戏”两个字。“嬉”是玩耍的意思，“戏”是戏闹的意思，一嬉戏就荒废了，叫“业精于勤荒于嬉”。你每天不觉得，荒废一点，不知不觉等到孩子长大了，想领他学，已经没有机会了，可能他也就完全不听你的了。这是我们现在面临的很大的一个问题。所以现代社会，应该从我们女子做起，从每一位母亲做起，真正把心放平，真正去学习，不要不爱学习，妈妈不爱学习是很糟糕的事情。你看很有成就的人，他的母亲基本上都是比较爱学习的，懂得一些道理的。你靠自己去悟有一定难度，这是家学。
最后才是家业。家里有道德、有规矩、有学问，才能够成就家的事业。事业虽然不一样，但是扎的根基都是一样的。现在讲的事业也是快餐式的，快速的地发财，赚钱。但是没有人会想到，赚钱之后怎么办？昨天我儿子就说了一句话，说妈妈你看这个车很好，我长大了买了给你坐好不好？是不是很孝顺啊？我说不是，我们学传统文化有四个字，叫“德不配位”，反过来就是你德得配位。车是很好，它代表这个位置。那妈妈反过来问你，你的德行能不能配上？我这句话说完了，我大儿子就半天没有说话，最后自己跟我说，“妈妈，我还是从好好学习，孝顺父母开始”，我说对。一个人没有德，得到的位是什么呢？你的福禄，我们说有钱是福，有权有势就是禄。你有权了、有钱了，但是你的德行配不上，这人是容易出事的。你看很多人，买彩票暴富，突然就会遭遇重病；有的人刚一升官，官做得挺大，突然就会遇车祸。记得好多年前，听人讲有一位很年轻、不到四十岁的人，刚提上来做法院院长，接到通知还没有上任就出差了，没想到在高速上他坐的奥迪车就出事了，钻到了一个大车底下，当即被撞成植物人，那个司机死掉了。我们仔细观察，身边发生的这样的事情很多。想想我们自己，如果现在有名望、有地位、有财产、有权势，就格外需要有一种战战兢兢、如履薄冰的心态。为什么呢？当你福报这么大的时候，要时时刻刻想着自己的德行够不够啊。如果不够，后面的灾祸是随时跟着的。我们讲福祸都是相依的，这个道理自己得懂。所以明白这个道理之后，你的家业就很好存续了。
家业越厚，越注重自己德行的培养和子孙德行的培养，这个家的根基是会很稳的。我们看清代曾国藩，他是两省总督，我读他的家书，他不仅是对自己的子女，对整个家族，他对子侄的教育都非常严厉。他的信不厌其烦讲的都是生活琐事。所以我们讲什么是女德，不是高谈阔论，特别简单，都是家里的一点一滴的这些小事。比如有一次他看见他侄子，走路特别快，他回家就写了一封家书，专门告诉这个侄子，“你走路的速度要慢下来；我回头又仔细观察了你一下，发现你说话也快，要慢下来；吃饭有点快，要慢下来”，为什么呢？他把这个道理说出来了，他说：“你这个快，就意味着你的心开始浮了、开始躁了。心一浮躁，义气就不平，真正的学问之道就进不去，你没学到什么东西，这个人是没有定力的。没有定力，你做什么都是做不长远的。”他把道理给讲的得很深很透。我当时看曾国藩这个家书，特别感慨，感慨什么呢？我们现代对于儿女的教育和自身的素质教育，提不到这种深度，都是浮于表面的，走形式，搞外在的杂沓虚空。真正家里才是见“道”的地方，才是见“德”的地方。关起门来，怎么吃饭、怎么睡觉、怎么说话，孩子的一言一行，自己的一言一行，怎么去做，这是真正的道德所在。
孔子曾经说过，“以小能够知大，以近能够知远”就可以近道义。从小事上，能够推知未来大事的发生；从眼前的事情，可以推知未来的事情。在孔子的教学中，有两个很重要的例子就是“以小知大、以近知远”。一个就是他的学生子路，见到有人掉到水里，他下去给人救起来，别人为了答谢他，送了一头牛给他，子路毫不客气就收下了。孔子就很赞叹他，说什么呢？说鲁国将来见到危难就有人出手相救了，这种作风会传扬开来。因为看救了人就能得到牛，很好，那就都会去救。他的另外一个学生子贡，当时从别的国家赎人回来，不接受国家给的奖励、奖金，孔子不赞同他，说以后国家没有人去干这种事情了。为什么呢？你看子贡赎人都不要钱，我赎人要钱好像不大好，那我也不能要钱，可是我不要钱心里又不甘，好，干脆我就不做了。子贡的家道很好，很殷实，别人家不一定是这样。所以这两件事情在古代的很多典籍里都被引用，说明什么呢？我们看到的属于善的，属于好的，未必是真善、真好。得看长远才行，圣人的眼光跟我们不一样，就在于他能够推见未来要发生的事情，他的眼光能穿过时间、穿越空间，看到未来十年、百年及至千年之后的事情，因为圣人完全放下自己，显露真心本性的大智慧，能见到宇宙万有的一切真相。
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